《白鹿原》之女性形象摭谈

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1、《白鹿原》之女性形象摭谈徐光泉鲁迅先生说：“悲剧就是把美好的东西毁灭给别人看。”悲剧往往是来表现人生价值被摧残、被毁灭的艺术，主要通过表现人生价值被否定来唤醒人们对被否定的有价值人生的惋惜、同情和珍惜，从而引起人们重视、珍惜那些可贵的东西。读罢陈忠实的《白鹿原》，我们都不禁悲叹旧社会妇女的不幸，在宗法制传统精神的浸淫下，众多的男性形象被人们广泛关注，而忽视了与男人共同构筑世界的另一半——女性。从叙述者对不同性别角色的情感态度、价值判断以及对两性关系的描写中都呈现出明显的男权意识的痕迹，从某种意义上说，《白鹿原》既是反思民族文化的代表性作品，又

2、是一部现代社会男权文化的经典文本。在《白鹿原》中，田小娥的命运悲剧最具有代表性。她的模样虽然没有详细的描绘，但能想象到是个天生丽质、美艳动人、丰乳肥臀、明眸小口、脂白肉香的性感尤物。“小女人正在窗前梳理头发，黑油油的头发从肩头拢到胸前，像一条闪光的黑缎。小女人举着木梳从头顶拢梳的时候，宽宽的衣袖就倒将到肩胛出，露出粉白雪亮的胳膊。”她出生于一个普通读书人的家庭，却做了一个年过七十的郭举人的小妾，以郭举人专司“泡枣”的小女人这个暧昧的身份出现，成为了郭举人的性虐待工具。她的身世是可怜到值得读者同情，值得读者为其低声哭泣的。可见，在封建社会里，女

3、人的地位是低贱的，一切都是为男人所拥有。唯有他们的宠爱，他们的赋予，女性才有了生存的依靠，而作为女性可以说已丧失求生的能力。7然而，小娥是个叛逆的女子，在这种性剥夺下，她进行了反剥夺。她利用她的美色，挑逗无知的黑娃，使黑娃因压制不住欲望而顺服。这是小娥苦难人生的一种需要，也是一种满足自己欲望的解脱，这种出轨的行为和传统观念完全相悖。她背着淫妇的罪名被休回家，不安地等待着未来的命运安排。终于，黑娃执着地将她救出苦海。两人坚贞地厮守在一块贫困的绿洲之上，蛰居于一个破窑洞里，成为了小娥一生中一段最美好的时光。然而好景不长，在黑娃逃亡的岁月中，不幸的

4、是，她为求自保，根据自己狭隘的思维方式想为黑娃寻得活路，也为自己寻得解脱，又成为他人获得发泄的对象——糊里糊涂地成为了鹿子霖的情妇。鹿子霖为了打击自己的死对头白嘉轩而不择手段，利用卑劣的途径来折磨对方。他诱使小娥去勾引白孝文（白嘉轩儿子），为的只是达到在白嘉轩头上撒尿的目的。小娥又成为了宗法家族斗争的工具。鹿子霖凭借小娥取得了与白家“战斗”的暂时性胜利。小娥利用自己婀娜的风姿诱引白孝文，使他一步步走上堕落的深渊。白孝文原本是个遵守家规具有相当威信的族长继承人。虽然他那无知觉的肉体被小娥拖着走，但是，他受封建思想的浸透，这些无形的家规族约迫使着

5、他未能放纵性欲。不过，鹿子霖还是达到自己的目的。白孝文因此事走上了绝路，其父白嘉轩也受到了沉重的打击。但白孝文和小娥两人之间也有着难以言述的爱情。小娥是个性格倔强的女子，在她意识到鹿子霖的阴谋及其毒辣的内心后愤然地在他脸上撒尿，作为同操纵她的男人决裂，实在令人大快人心，体现了小娥的抗争性。但小娥对死亡的到来毫不知情，她一直尊敬的尽管从来未承认她为儿媳的公公鹿三在深夜来到她的小屋用传家宝梭镖刺进她的心房，“小娥惊异而又凄婉地叫了一声：‘啊……大呀……’”喊冤而死。直到田小娥化为厉鬼凭借鹿三之口大胆控诉自己遭受的不公平待遇，到这时，她的反抗精神达

6、到了极致：“噢呀，你倒说得美！我把你弄死太便宜你了。我要叫你活不得好活，死不得好死，叫你活着像狗爬，吃人屎，喝恶水，学狗叫唤。等我看够了耍腻了，再把你推到车轱辘底下让车碾马踏，叫狼吃狗啃……”“从今往后你准备当狗当猪！”然而，田小娥的反抗最后失败了。她被六棱砖塔镇住，永远不能出来兴风作浪。表现了男权至上的思想对女性生命力、女性自主精神的压抑。7实际上，田小娥这一女性形象一出现就是背负着原罪的，并一直为此付出代价。她除了一开始大胆地和黑娃偷情，完全遵从自己的欲望之外，她的命运就一直被男人掌控着。她的死是个莫大的冤枉，是封建礼教给人带来的悲剧，也

7、是包办婚姻给人带来的残害。反之，她不可能做行将就木的郭举人的小妾，也不会一直被人利用，一直被人当作贱妇，一直当作发泄的工具。她的反抗，只不过是个人与整个男权社会力量的反抗，这种反抗是无能为力的，也正是这种无能为力导致了她惨死的悲剧，实在令人痛心、沉思。田小娥是一个命运悲剧，但《白鹿原》里所有的女子也都是悲剧。作者陈忠实在小说里不仅是诉说田小娥一个女性的婚姻悲剧，以一人的悲剧否决那种旧式的腐朽的生活，批判封建的旧制度、旧社会……而是探讨了一群女性在一个绝对封闭的白鹿原空间内疯狂的生存状态、变态的生存方式；诉说一群无辜的女性如何被封建制度所吞没，

8、她们又如何苦苦地作垂死的无意义的挣扎……同田小娥相比，在白鹿原上冷先生家的大女儿的结局也算是够悲惨的了。她嫁入了门当户对的鹿家，以后可以过上美满幸福、田园牧歌式的生