道德经第二章改

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1、《道德经》第二章——功成弗居（改）王待云主讲一、【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。[注释]①斯：则、就的意思。②恶：丑，与美相对。③相：互相。④相形：在相互比较中显现出来。⑤音声：古代将合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。⑥圣人：道家所推崇的最高层次的典范人物。⑦无为：顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。⑧作：兴起、发生、创造。⑨弗居：不自我夸耀有功。二

2、、【译文】天下人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下相互依靠而存在，音与声互相谐和，前和后互相接随而成顺序。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化，听任万物自然兴起而不加以干涉。生养万物而不据为己有，养育万物而不仗恃己力，成就万物而不自居有功。正由于不居功，所以功绩不会离开他。三、【解读】1、老子在本章通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。2、本章指

3、出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相倾、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成。33、老子所提出的一系列的对立面，在人类社会生活中随处可见，如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等，都蕴含着丰富的辩证法原理。譬如说，如果人们没有对美好事物的认定和追求，也就不会产生对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，在不幸或祸患悄悄临近时能够轻松应对吗？4、老子本章提出了“无为”的观点。所讲的“无为”不是

4、无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。老子提倡：用不言的方式施行教化，听任万物自然生长而不加以干涉；养育万物但不仗恃已力，成就万物而不自居有功。5、有多人说老子是伟大的“阴谋”家，他什么都不要，不辞、不有、不恃、不居、不为、不言，六个不。这就叫大智慧，正因为什么都不要，所以什么才能得到:“夫唯弗居，是以不去”。看上去是一种消极的方式，却达到了积极的效果。四、【启示】1、天下皆知美之为美，斯恶已。意思是说天下人都知道怎么样算是美，这样就有了丑。告诉

5、我们如果美一旦有了世俗的标准，就难免失之偏颇，难免使某些定力差的人沉迷其中，难以自拔，以致蒙蔽本心。美一旦有了公认的标准，其他的一切不符合标准的人就会向这一标准靠拢，以至于矫揉造作、弄虚作假，哪里还有美可言，如“楚王好细腰”的故事。万事万物本无所谓美，无所谓丑，只是人们强执于美、丑的概念，分别心太重，以至于不肯在生活中公平地对待“丑”，才导致了很多生活的不快。放下这种执著心、分别心，才能看到事物的根本。摆脱从众心理，保持自己的独立人格，做自己感兴趣的事情，不要做出削足适履的傻事。2、难易相成。意思是“难”和“易”是相反相成的，但是现实中有“难”变“易”却不是那么

6、容易的事，需要一些特点条件，其中最重要的就要有坚忍不拔的意志。那种一遇困难就打退堂鼓的人，终究难成大事。曾国藩认为“能够承受压力、承受打击，是成就大事、雄霸天下的第一要义”。荀子在《为学》中说：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”3、生而不有，为而不恃，功成而弗居。世界首富比尔·盖茨2008年将全部资产580亿美元全部捐献给慈善机构。4、功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。意思是成就万物而不自居有功，正由于不居功，所以功绩不会离开他。告诉我们有了功劳要善于隐藏，不张扬，不卖弄，才能保全

7、自己，受到重用。《诗经》里讲：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，整个天下都是你的，你还去占有他干嘛？企业也是这样……。断不可自伐其功，自矜其能。如韩信、财政大臣之死。五、【活学活用】1、看待美丑、克服从众；（天下皆知美之为美，斯恶已）——东施效颦；2、坚忍不拔、变难为易；（难易相成）——金利来领带的创始人曾宪梓；33、功成弗居、才能长久；（夫唯弗居，是以不去）——功遂身退的范蠡；4、顺应自然、无为而治；——分粥的故事；（现代经济学如此表述：制度至关紧要，制度是人选择的，是交易的结果。好的制度浑然天成，清晰而精妙，既简洁又高效，令人为之感叹。）六、【总结

8、】1、万事万物皆是一体两