年轻齐克果画像

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1、年轻齐克果画像存在主义之父忧郁的齐克果齐克果说：「从小我就是一个被悲惨的忧郁侵袭的人。所有的存在，都令我感到害怕；对我而言，一切都是无法解释的，最无法解释的就是我自己。」我的生命开始于一种令人惊骇的忧郁，这种忧郁早在我童年时就已惊惶失措于它最深的基底。我不敢相信我能消除我的本质中这个根本的悲惨困窘，在这种情况下，我攫取了永恒，并极度幸福地确定：上帝的确就是爱，即使我必须在整个生命中承担痛苦。」（我的生命是一个其它人不晓得也不清楚的巨大痛苦，一切看来就好像是骄傲与虚荣，但事实上并非如此。我有我的苦恼，所以我不结婚，也不担任任何职务，取而代之的我是一个例外。白天我工

2、作与努力，晚上我被搁置一旁，这就是我的例外之处。」然而，最后他却又说：「对我而言，我如此地忧郁实在是一种幸福。」（齐克果从自身的经验获得「人类」这个概念。对他而言，这个自身的经验就是对世界和对自己的陌生经验，也就是内心的分割撕裂、极深的恐惧、绝望。齐克果不仅将这些视为他个人的命运，而且特别理解为人类的基本处境。人类无可避免地生活在「恐惧」中，生活在视为「死亡之病」的「绝望」中。在恐惧中，人类经验到自由的可能性，并且视之为人类的基本特质。齐克果说：「人类的非凡之处就在于选择，也就是自由。」（如果不再有人做决定，并且在这样的选择中不选择做自己，就更深一层的意义而言，

3、每个人就都是相同、没有区别了，于是出现一种单调无趣的等同。人类在一起就成为「群众」，成为一种无法理解、匿名的「大众」。对人类而言，重要的并不是成为一个匿名整体的一部分，而是为了自身而成为他自己排解心中苦闷的三条道路第一条道路：婚姻之路第二条道路：思想之路第三条道路：回到内心齊克果的哲學，可以說是利用最簡單的、感性的、我們日常生活裡的方法，希望利用普通的、實際的、具體的方法來實現自己的存在，解消自己內心中的苦悶與荒謬。這最具體的方法，也是人性中最簡單的一條道路，走上婚姻之途，希望自己找到另外的一半，以為內心分擔自己的苦痛。在齊克果做新聞記者寫專欄稍有名氣的時候，認

4、識了蕾萁娜（RegineOlsen），這位17歲的少女愛上了齊克果，他們慢慢地論及婚嫁，也訂了婚。在訂婚以後，齊克果以為自己應該把內心的感受告訴這位未來的太太，好使得以後可以互相分擔憂患、痛苦，可是當齊克果把自己內心的所有憂鬱，尤其自己有兩個原罪，將來會下地獄的感受告訴蕾萁娜的時候，蕾萁娜當時只有17歲，心中只有白馬王子，不可能接受如此古怪的、頹喪的思想，把齊克果所說的只有一笑置之，所以齊克果認為自己不應該把自己內心的痛苦分擔給這位純潔的少女，因此斷然地與她解除婚約（鄔昆如，2005）。最後他從報上得知蕾萁娜和另一個人訂婚了，此時他非常絕望，甚至在日記中譴責以前

5、的未婚妻不忠實，但此刻他還是沒有放棄希望。一直到他過世，在他的日記和著作中，他和蕾萁娜的關係一直都是他自我折磨式思慮的主題之一可是在解除婚約之後，齊克果更感到痛苦。他認為此路不通，他無法以感性的方法解除內心的苦悶，亦即無法以感性的方法來實現自己的存在，他設法找尋第二條出路，齊克果認為第二條出路應該是屬於思想的層次，而當時丹麥人崇拜德國的思想與文化，於是齊克果步上了留學德國之途，到柏林大學唸書德國觀念論的課程都是屬於非常高的理想，把一切都往真善美的身上推去，把人性、具體人生的所有苦悶和痛苦都存而不論。齊克果在日記裡寫著：「德國觀念論就好像一些建築工人，建築工人有個

6、特性，就是常常蓋高樓大廈，不過都是蓋給別人住，自己永遠是住在大廈旁邊臨時搭起的一些工寮。」（哲學的方法、理性的方法解決不了齊克果內心的問題，很長的一段時間裡，內心苦悶的煎熬使得他受不了，最後他回到宗教的情操裡面去尋找上帝的慈悲。當齊克果回到自己的內心，以為要解決自己內心的問題，不是要去找他人的幫忙，也不是要去找學說的幫忙，而是要回到自己內心的時候就會慢慢地感覺出自己內心的平安，慢慢地感受到上帝的慈悲，慢慢地發現真正的哲學是在自己的內心中開始，他在自己的內心之中，發現哲學的原理，即自己本身的存在，完全是命定的，因為他不可能參與上帝的工程（鄔昆如，2005）。生命道

7、途的階段第一阶段：感性阶段如果人類只是擁有許多可能性，但並未真正使用它們，人類就是處於此一階段中；在此階段，人類僅僅是注視著、享受著，並沒有採取行動，因而不需擔負任何責任。人類不受拘束地致力於這些可能性的試驗，藉此獵取有趣和消遣解悶的事物；但我們若只是以這樣的美感方式生活，將會陷入存在的空虛之中，而且就本質的意義而言，我們將停留在不真實之中第二阶段：伦理阶段存在意謂著人類在所面臨的可能性中做了一個選擇，選取了其中一個，拋棄了其他；藉此，人類的自由在決定中獲得實現，因為唯有有勇氣做決定的人，才能達到實在，並且獲得存在的狀態。它們標示了第二階段，亦即「倫理階段」（第

8、三阶段：宗教阶段人類本質