论本雅明的艺术政治学

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1、.论本雅明的艺术政治学韩王韦摘要：本文试图重构本雅明关于现代艺术的思想，认为要了解他在这方面的思想，首先应该了解他那特殊的运思方式，同时，也应该了解作为批评家的本雅明的自我定位。以此为前提，本文梳理了本雅明对20世纪初的艺术形势所进行的分析与描画。针对他对法西斯主义的政治美学所提出的质疑与担忧，本文认为，正是基于这种质疑和担忧，本雅明以他的神学立场比较含蓄地回应了当时流行的各种政治乌托邦构想。关键词：本雅明，艺术政治学，现代艺术19世纪后半期，随着自由资本主义向垄断资本主义过渡，现代派开始在文学艺术界崭露头角，并于

2、20世纪初迅速形成了燎原之势。正是在这样的大背景下，成长在资本主义物质文明乳液之中，现代西欧学术界最为著名的纨绔子弟本雅明，将其在生活、事业上的失败与无能，转化为一种在学术上几乎不可能实现的雄心：打造工业革命以来，资本主义发展黄金时期文化上的百科全书。如果说亚里士多德是古代希腊哲学大全，托马斯·阿奎那是中世纪神学大全，黑格尔是德国古典哲学大全，马克思是现代革命大全的话，那么本雅明就是想使自己成为现代都市生活大全。但受过学院训练的本雅明，毕竟不同于编撰都市生活指南的小报记者，这不仅表现在他那绚丽而又颇为内敛的辞藻上，

3、还表现在这类辞藻背后所隐蔽着的微妙而又不无深意的政治与哲学意图上。...1936年的《机械复制时代的艺术作品》一文，最为集中的彰显了他的这种意图。如在该文前，本雅明所引用的瓦雷里的一段文字所说，“在美的古代工艺之中，一场深刻的变化正日益迫近。所有的艺术里都有一种物质成分，对此，我们既不能像往常那样去思考，也不能像往常那样去对待”。本雅明正是立基于此，进而想探索我们究竟应该以何种方式来打量现代艺术，或者说，怎样才能使我们在面对现代艺术时显得举止得体？马克思以其煌煌数卷本的《资本论》，对资本主义的生产方式进行了深刻地揭

4、露与批判，但由于他对经济基础的过于关注，使得他在上层建筑的理论思考方面相对显出了颇不平衡的单薄。本雅明对此的理解是，上层建筑的转变比经济基础的转变要慢得多，所以老马毕其一生，也仅能对当时还处于婴儿期的资本主义生产方式展示他的预言天才，而面对尚未开始的文学艺术等上层建筑方面的转变，老马那明辨入微的先洞知、后预言的天赋就无能为力了。不过，这种无能为力，却赐给了其后继者有所作为的可能。马克思在俄国优秀的追随者与接班人列宁同志，在吸收了别林斯基所提出的人民性这个概念后，宣称知识分子应该为工人、农民创造出“真正新的伟大的共产

5、主义艺术”...；同时，这个第一位在实践上让马克思主义与枪杆子成功结合起来的革命者还认为，知识分子打造共产主义文学艺术时得时刻谨记党性，以便使之能与腐朽的资产阶级文学艺术明确区分开来。这种将当下的资产阶级文艺一竿子打倒，准备另起无产阶级炉灶的方式，在本雅明眼中是没有什么可取之处的，也没有多大意义。有意义的是，我们应该如何来认识世纪初以来新兴的未来主义，达达主义，超现实主义等激进的文艺思潮？如何来认识先锋派电影？如何来认识摄像机的发明所带来的表演方式的改变？以及如何来认识后印象主义以来绘画界的美学转型？等等、等等。本

6、雅明认为，要想深入认识理解上面的那些新事物，就必需得具备一种思考问题的方式，这种思考的方式即“辩证意象”。“辩证意象”（dialectical image）不同于黑格尔那从“纯无”开始演绎的“辩证逻辑”，它的起点有点类似于康德的图型（schema），而其过程亦非一步步地推演上升，而是意象的重叠，类似于电影里普遍使用的蒙太奇技法。“辩证意象”不能用语言进行明确的定义解析，因为它属于一种生长出来的能力，与人类的现代生存经验息息相关。而能担负这种能力并使之发扬光大的无疑只能是批评家，或者说是以批评为业的人。批评家之于本雅

7、明，与超人之于尼采不同，批评家没有超人那样的热情和行动欲望，他只不过是本雅明在建构其艺术政治学时所寄予以布道希望的角色。唯有杰出的批评家方能把微弱的救赎力量从过去的废墟里解救出来。批评家以其特有的敏锐洞晰从传统遗留而来的细微的弥赛亚精神，并从其阅读和生活经验中提炼出一种腔势，来开始他的布道。“...过去随身带着一份时间的清单，它通过这份时间的清单而被托付给赎救。过去的人与活着的人之间有一个秘密协议。我们的到来在尘世的期待之中。同前辈一样，我们也被赋予了一点微弱的救世主的力量，这种力量的认领权属于过去”。这就是批评家

8、本雅明的布道腔势，他以切身的批评实践告知大家，生活于现代的批评家，正是以其布道来确保他的公众代言人的身份，在他面前，“公众必须不断被证明是错误的”。因此，从某种意义上讲，批评家引导着思想时尚。不过，批评家的布道与传教士的布道是有很大不同的。批评家不必统一于上帝的名义之下。而批评家的布道也不同于尼采的查拉图斯特拉的布道，因为查拉图斯特拉是反道德的，他只讲一种道