略论中国文学史上的多余人形象

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1、. 略论中国文学史上的多余人形象         ——贾宝玉人物形象浅析 内容提要:   “满纸荒唐言，一把辛酸泪”，生活在中国封建末世的曹雪芹，经历了曹氏家庭由盛到衰豪华奢侈的生活之后，带着泣血刻骨之痛，用现实主义的笔法写出了富有高度思想性和艺术性的《红楼梦》。贾宝玉这个具有悲剧性命运的人物，其内涵虽然丰富，但仍然是现实社会中一个多余人的典型。贾宝玉无“补天”之才而被强逼“补天”。贾宝玉与林黛玉的“木石前盟”终被“金玉良缘”替代。宝玉为晴雯凭吊，做祭文“芙蓉女儿诔”。这与中国封建社会“尊卑有序”的等级制度大相径庭。贾宝玉虽然具有

2、一定的要求个性解放的思想和平等的意识，但身为贵公子的他，受时代之局限性，仍然摆脱不了旧式封建思想的“胎记”。贾宝玉在现实与理想之间始终找不到一条通向自由生活的路，才成为一个彻头彻尾的悲剧式人物，他在现实社会中仍是一个多余人的典型。    ...     文学小说中的多余人形象，是指一些面对现实社会生活感到厌倦和不满，但又摆脱不了世俗的习惯和偏见的人。他们有聪明的头脑，想过有意义的生活，但又缺乏勇气和毅力，整日苦闷忧郁，不能自拔，终于成为一事无成的“多余人”。   多余人形象的出现，与作者及作品所处的社会实际无不联系，有时甚至是作者

3、自身的写照。“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，生活在中国封建末世的曹雪芹，经历了曹氏家庭由盛到衰豪华奢侈的生活之后，带着泣血刻骨之痛，用现实主义的笔法写出了富有高度思想性和艺术性的《红楼梦》(后四十回为高鹗续作)。其中，贾宝玉是最具有个性色彩、最为鲜活生动的人物形象。从“脂砚斋”至今评贾宝玉，众说纷纭，角度各一，或褒或贬，瑕玉互见。而笔者斗胆认为，贾宝玉这个具有悲剧性命运的人物，其内涵虽然丰富，但仍然是现实社会中一个多余人的典型。何以如是之称，这就要紧密联系曹雪芹所生活的封建时代和《红楼梦》中所反映的贾宝玉的个性意识来认识。   曹雪芹

4、作《红楼梦》，多数研究者认为是在乾隆年间，时值中国封建社会末期，当时已出现资本主义萌芽。反映在意识形态领域，早就有人提出自由平等的思想，如冯梦龙的“借男女之真情，发名教之伪药”，(0)(1)还有明末清初的“三家”...(顾炎武、王夫之、黄宗羲)思想等等。但这些思想所依赖的物质和精神基础都相当脆弱，在当时还不能据一席之地。而清朝开国之初康、乾皇帝，利用人治之术，一时封建势力和礼教观念还很稳固。这无疑构成了当时人们在新旧思想意识上的冲突和矛盾，那些有进步思想的人们一时走不出固有的“围城”，这是出现多余人贾宝玉的现实依据。但“性情决定命

5、运”(罗曼.罗兰语)，认识贾宝玉，还得进一步从《红楼梦》中所反映的其个性意识来探析，才能较为深刻地揭示其多余人悲剧根源。尽管《红楼梦》体大思深，技巧精绝，宝玉个性表现于文，时明时暗，但笔者认为仍可以从三个方面做出较为细致的分析：(一) 无“补天”之才而被强逼“补天”  《红楼梦》第一回序幕初开，就已一则神话故事暗示“顽石”无“补天”之才。如果“补天”意味着经邦济世、报国效民的传统理念，则曹雪芹从这一传统理念出发对贾宝玉做了本质的规定：尽管有美好的资质，但毕竟是一个不堪入选的废物。《红楼梦》或借诗词、或通过他人之言，或直接通过贾宝玉

6、亲言来传其心声，他自身的价值观念和道德准则与传统的理念完全背道而弛，与作为腐朽的封建势力化身的家庭格格不入。如林黛玉进贾府一回有《西江月》二词批宝玉：“...无故寻愁觅恨，有时似傻如狂，纵然生得好皮囊，腹内原来草莽，潦倒不能世务，愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张，哪管世人诽谤。富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉，可怜辜负好韶光，于国于家无忘，天下无能第一，古今不肖无双，寄言纨绔与膏梁，莫效此儿形状”(第三回)。对贾宝玉无“补天”之才的个性意识做了进一步的观照。他甚至到了耻为男儿的地步：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，我见了女儿便清爽，见

7、了男子便觉浊臭逼人。”(第二回)。且极力反对愚忠至孝：“那些个须眉浊物，只知道文死谏、武死战，必定有昏君他方谏，只顾邀名，猛拼一死，将来弃君于何地，必定有刀兵他方战，猛拼一死，只顾图汗马之名，将来弃君于何地!所以皆非正死!”(第三十六回)，这与“丈夫所志在经国，期使四海皆祍席”(○)(2)的传统观念步隔千里之遥。   厌恶与贾雨村之流的士大夫交往，认为史湘云劝他“应酬庶务”的话是混帐话；平素最恨八股文，“原非圣贤之制撰，焉能阐发圣贤之微奥，不过作后人饵名钓禄之阶”(第七十三回)；以至后来和甄宝玉为证同类，却失相知(第一百一十五回)

8、。这样“顽劣异常，极恶读书，最喜在内帏厮混”的宝玉，以致于受贾政大承笞挞，却顽愚不化。   然而，封建家长的初衷终不会变。因为在贾府众人眼中，宝玉虽不是一个十世单传的婴儿，却是唯一能使贾府中兴的根苗。贾家一代不如一代，宁国公和荣国公在马上“得天下”