论隋唐五代至宋初的药师信仰

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1、论隋唐五代至宋初的药师信仰－－以敦煌文献为中心李小荣（福建师范大学文学院副教授）在我国古代流播的诸种净土信仰－－弥勒净土、阿弥陀净土、药师净土等信仰中，具有较强密教色彩的是东方药师净土。本文的目的在于揭示它在中土的生成与衍变，特别是隋、唐、五代至宋初它在敦煌地区的表现形态。一、《药师经》及其弘传(一)《药师经》的翻译《药师经》是流播较广的一部佛典，在翻译史上共有五个译本。一是东晋西域沙门帛尸梨蜜多罗译《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》（一卷，又名《药师琉璃光经》、《灌顶经》）；二是刘宋孝武帝大明元年（四五七）秣陵鹿野寺比丘慧简译《佛说药师琉璃光经

2、》一卷，僧祐则说是「依经抄撰」，且附有〈续命法〉；[注1]三是隋‧达摩笈多于大业十一年（六一五）于东都（洛阳）译《药师如来本愿功德经》一卷（又叫《药师如来本愿经》）；[注2]四是唐‧玄奘于永徽元年（六五○）五月五日大慈恩寺翻经院译出的《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷；[注3]五是义净于神龙三年（七○七）在大内佛光殿译《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷，[注4]该经极具密教色彩，且是中宗皇帝李显手自笔受，故当时影响很大。在敦煌遗书中，五种译本皆有抄本流传。如东晋译本有S.1968,S.2494,P.4842,呟χ.02524、敦研○○九、津艺二七

3、○等近百号抄卷；刘宋译本则有S.2512；隋译本有B.0246,P.4914等十来号；玄奘译本最多，有S.2480,P.4921,B.0251等近二百号抄卷；义净译本极少，仅发现北新六五七号。众多抄卷的流播，反映了药师信仰在当时的普遍性。在唐代，有关《药师经》的密法仪轨亦纷纷译出，据日人所集《觉禅抄》卷三，计有《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》一卷（无译者，案：今《大正藏》第十九册作「一行撰」）、《药师如来念诵仪轨》一卷（不空）、《药师如来念诵法》一卷（金刚智依十八道）、《药师如来念诵仪轨》一卷（不空，极略）。[注5]这四种都存录于今日本《大

4、正新修大藏经》第十九册中。《觉禅抄》还载有《药师如来本愿殊胜随愿即得陀罗尼经》一卷，并指出是「贞元新行于世，是《灌顶经》第十一卷」。即在唐贞元时，已经把东晋‧帛尸梨蜜多罗所译《佛说灌顶随愿往生十方净土经》改为《药师经》的陀罗尼而流播了。这种整合他经的行为，表明了药师信仰在当时受欢迎的程度。到了元、明、清三朝，又先后有沙囉巴译出《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨》三卷、《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法》一卷，工布查布译出《药师七佛供养仪轨如意王经》一卷，阿旺杂布补译《修药师仪轨布坛法》一卷。明代受登则集出《药师三昧行法》一卷。还有佚

5、名的《慈悲药师宝忏》之卷，药师忏法的施行，大大地促进了药师信仰的流布。(二)药师信仰的主要内容药师信仰的主尊是药师佛，梵名Bhaisajyaguruvaiduryapra-bhasa，是东方净琉璃世界之教主，也叫药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、十二愿王等。在今存的五种《药师经》中，其基本内容相同，主要有：1.十二大愿即：「第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照曜无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随形好庄严其身，令一切有情如我无异。第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻净无瑕秽，光明广大，功德巍巍。身善安住，

6、焰网庄严，过于日月。幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具。丑陋顽愚，盲聋瘖哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧。诸根完具，无诸疾苦。第七大愿

7、：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐。家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难，凌辱悲愁煎迫，身心受苦，若闻我

8、名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业，得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身，后以法