尚贤堂研究18941927

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1、万方数据论文指导小组熊月之教授戴鞍钢教授朱荫贵教授章清教授鳓辫万方数据万方数据第三章近代上海公共空间一例⋯．⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯83第一节从北京到上海：尚贤堂之重建⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．83一选择上海⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．83二董事会成立⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯’⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯88三中外联合：尚贤堂构成之基石⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．90第二节“中外人士会晤之所”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．96一和谐：中外官员在尚贤堂⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯97二共赢：华洋商人在尚贤堂⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．100三盛会：中外妇女在尚贤堂⋯⋯⋯⋯

2、⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．104第三节“国家主义”或“国际主义”：一战时期的尚贤堂⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯106一一战爆发后的尚贤堂⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯107二李佳白与“《北京晚报》事件”始末再探⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．110三一战余响：尚贤堂在上海的消失⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．116第四章从各教联合到舍异从同：尚贤堂内的宗教对话．．．．．．．．．⋯⋯．．．．121第一节世道甚微与信仰危机：宗教对话之始⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．⋯⋯⋯121一反教与信仰危机⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．121二尚贤堂：东方的芝加哥世界宗教议会⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．124三道德拯救——教务联合会成立始末

3、⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯126第二节宗教对话的路径与方式⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．127一自由派传教士的宗教观：以李佳白为中心⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯127二各教教理之阐释与比较⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．131第三节宗教对话之实例⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．136一关于“民教相安之议”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．136二孔教会与尚贤堂⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．140三九世班禅与尚贤堂⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．148四尚贤堂中的回教声音⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯156余论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．⋯⋯．．．．．．．．．

4、．．．⋯．．．．．．⋯⋯．．165附录1尚贤堂章程⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．169一《尚贤堂章程》1897年版⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯169二《尚贤堂章程》1905年版⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯171三1922年尚贤堂宗旨⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯175附录2尚贤堂学校章程⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯176附录3尚贤堂年表(1894—1927)⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯180参考文献⋯⋯⋯．．⋯．⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．214后记⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．220万方数据摘要尚贤堂为传教士李佳白创办的文化机构，成立于1894

5、年，以“联络中外、调和各教”为宗旨，其会员来自政、商、学各界，遍及中、美、英、日、德各国，成为近代中国社会敦睦华洋关系、调解文化冲突、开展中西文明对话的重要场所。本文以此为研究对象，试图通过对机构宗旨、章程、组织架构以及不同群体活动情况的论述，追索个人、群体与社会、文化、政治之间的多层网络，解读中西文化在大面积接触后的情态，考察中外士人如何探寻出一条和谐共处的路径。全文除绪论、结论外，共分四章，主要内容如下：第一章从1894年至1927年的三十余年间，从最初的“上层社会布道会”转向超越宗教派别的文化团体，尚贤堂机构的变化轨迹与近代中国社会变迁、城市变迁、思想与文化变迁无法

6、分割。本章主要考察尚贤堂的创办缘起及发展历程，同时结合李佳白传教生涯、传教方式、策略一并进行讨论。第二章引导中西之间“互换智识"是尚贤堂的宗旨之一，为此机构设有学校、演说会、商务研究会、学务研究会、教务研究会和华品陈列所，这些分支机构如何开展活动成为我们考察中西文化交流传播的重要视角。本章主要对“以传播西学知识、融汇中西文化”为旨归的交流活动进行梳理，考察中西文化交流的路径和方式以及中外之间如何寻求可对话的平台和基础。第三章1902年开始，尚贤堂迅速成为联络中外关系的社交平台。本章主要考察尚贤堂作为上海社会著名的公共空间由构建到消失的整个过程，通过对中外各界为构建这一平台

7、在所作出的努力以及尚贤堂从上海社会中消失的过程加以探析，从而反映清末民初上海的社会构成与近代中外华洋关系。第四章主要考察各宗教教派在尚贤堂内开展宗教对话的内容，分析各教如何阐释教理，以及如何从自身出发去理解他者的宗教，以达到抛弃成见、求同存异的目标，从而反映民国初年各宗教教派发展之思想脉络以及相互之间的关系。作为协调中外关系以及各宗教、文化关系的文化团体，尚贤堂从成立以后始终在谋求中西文化之间的平衡，在复杂多变的国际、国内环境中，探索一条文明对话的路径，成为20世纪初期由中外各界共同构建的文化交流重要平台。关键词：尚贤堂李佳白