对治贪吃习气的方法

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1、对治法如下：一、智慧：大宝积经云，文殊菩萨告善住天子言：若人一心专精自守，贪欲心发，即应觉知，方便散除，还令寂静。云何散除？应作是念：此是空，此是不净，求此欲心生处灭处，从何而来，去至何所，是中谁染，谁受染者，谁为染法；如是观时，不见能染，不见所染，不见染事，以不见故，则无有取，以不取故，则无有舍，以不舍故，则无有爱，不舍不爱，则名离欲，寂静涅槃也--－念佛三昧宝王论食物本来无所谓好吃不好吃，它们只是种种滋味而已。种种滋味通过舌头形成舌识，是人的分别意识心将其贴上“好吃”的标签。是人的内心有贪吃的种子，而使我们对一件没有什么意义的事

2、而起反应，贴上好吃的标签。如果内心没有这个污染的种子，那么食物只是不同的滋味而已，除此就什么也不是了。如果没有这个种子，食物根本就无所谓好吃不好吃－－因为你内心根本就与滋味不搭嘎贪吃之习气本来无根，念念不住、本无实体的道理。贪吃心只是尘境之一，它根本没有自己的体性，是空的，是灰尘，是乌云，它不能永远遮日。只要我放下贪吃的妄想，不随其转就足够了，这就是真正的正念升起了。不能把贪吃之心当成敌人去对立，对立反而强化了它的存在，把贪吃心当成实有了。平时则总是观察其起灭（这本身就是默认贪心的存在），甚至故意观察自己是否在某种情况下能否不升起贪

3、心，总想打败贪心（如此则造成对待对立），加重了与习气的对立对待，反而不能化解贪心。须知贪心本来就是无本的，只是种子所生的现行而已，乱起乱灭，没有实法可得。与虚妄的东西较劲，恰恰说明佛理不透。对贪心的对治，也必须站在这个角度。贪心皆从因缘力故而得生起。而是因缘念念不住犹如电光，念念不可得，另外从根本上说，则是对这个本来没有我的自我的执着，让一切习气都升起了。一切是考验，看你怎么办？睹面若不识，须再从头炼！要是过关了，那就是又进步了一个大台阶。成则是鲤鱼跳龙门，不成那就浪费这个机会了，只有待下回分解。下次再起贪吃之心的时候希望自己能够想

4、到这个道理！诸心皆是非心，贪心来了，不能把注意力放在看着贪心的起灭上，不应该有除灭贪心的想法，不能观察贪心的起灭，而可以把注意力引导在“不论什么理由都不能生贪心”这个道理上，转到观察贪心过患上。贪心发作了就把注意力引导过来，不随着贪心走贪吃的强大，在于你每一次的随顺。每贪吃一口，习气就在这种行为的重复中得到强化。每少吃一口，下一次对治贪吃就变得稍为容易些了。只有经历无数次的重复、训练后贪吃的心才会逐渐形成拐点，慢慢变得易于控制了。如果随顺自己习气，以后要改这个毛病只能更费力，而且多生多世跟随你。一旦你改正过来，那么好的习惯也多生多世

5、跟随你。两种情况一对比，差别天地般不同。对某物有一点贪念而不加忏悔，这贪念就成为下一个贪念妄想的根子，只要你稍微不注意它就继续发展扩大，如同种子发展成小树苗，再继续发展成大树。有一点小种子，你稍微不谨慎，它就会发展壮大，不可以有半点马虎从贪吃的起因与过程上分析，都是毫无主体的，并没有一个人在主宰它，只是由于因缘条件具足，贪吃自发地生起。从贪吃的起因去分析，因缘聚合时，人们内心虽然不想生贪吃，但是对一般的凡夫来说，往往无法自主，贪吃会自然地爆发起来。而且在这个过程中，即使你不去作意当如何如何生起贪吃，没有这种主动的心理预设过程，贪吃也

6、会自动地生起。大家去细细观察自己贪吃的原因、过程，也就会发现：这些只是一个习惯的执着过程，并非有我们自主的力量。因此，我们应该明白，贪吃是因缘假合而起的法，它没有主人，不存在任何主体、实体，只是观待无明习气才有这类烦恼的起现二、健康：吃的太多，类似于生炉子添太多煤，煤太多就把火压住了，火就没法烧的正常。所以如果通通炉子，上下畅通而且煤也不添太多，火势就正常了。人也如此。饮食八分饱即可。十分饱已不养人，十二分饱则伤脏腑（大意）---印光法师不论从世间法对自己的身体来讲，还是出世间对道业来讲，我都没有退路。一旦给自己开个小口子，等待我的

7、仍然是过去那种钝刀割肉般的痛苦。决心是我唯一的希望。退缩？想都别想。多想想地藏经饮食无度者饥渴咽病报，对健康的不利，对心灵的折磨，难道这点事都控制不了？还使身体宿食难消，使人不能活到本应活到的岁数。一点口腹之欲，将要以失去健康为代价换来。且贪吃障碍圣道、增长睡眠和淫心，过恶无穷。要想佛法有进步，必须从这些地方做起。如此反复思索其过患，考虑其因果，则贪吃之心自然慢慢消退。疾病以减食为汤药。瑜珈里面也提倡减食，每隔一段时间断食，是非常非常非常有道理，也非常非常非常有好处。三、妙祥和尚开示：这一口菜还不允许分别好和坏，说豆腐好吃白菜不好吃

8、呀，还得控制这个念头，不让它分别，包括咸呀淡呀，也不要它分别。或是想一会还有什么菜，这都不去想，把念头控制到这个程度，这才达到不分别...为什么在饮食上要这么下功夫，因为控制饮食，就是在增加定力。如果饮食控制不了，你就没有定力，就起心