《庄子》翻译练习及参考答案

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1、《庄子》翻译练习及参考答案《庄子》翻译练习及参考答案中央电大文法部　吴鸿清（2004年12月03日）浏览人次997《庄子》选　　1．马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也；虽有义台路寝，无所用之。　　及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二、三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者中绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩绳墨哉？然且世世称之曰「伯乐善治马而陶匠善治埴木」，此亦治天下者之过也！（

2、《庄子•马蹄》）　　【译文】　　马，它的蹄可以践踏霜雪；它的毛可以抵御风寒。吃草喝水，奋蹄跳跃，这是马的天性。即使有高堂大殿，对于马来说没有什么用。　　等到出了个伯乐，他说：“我善于驯马。”于是，他给马用烙铁烫毛，剪毛，削蹄，打烙印，戴马笼头，扎马缰绳，接着再编进马厩，如此这般，马就给他折腾死十分之二三了；饿了不让吃，渴了不让喝，还得让马这样奔，那样跑；一会儿这样整，一会儿那样治；前面有马嚼、装饰品之类的约束，后面还有皮鞭之类的威吓，这样一来，马就给他整死一多半了。陶工说：“我善于整治粘土，我制作的陶器，圆的就象用圆规画过的一样，方的就象用曲尺量过的一样。”木工说：“我善于整治木材

3、，我制作的木器，弯的部分就象圆规画过的一样，直的部分就象用墨线量过的一样。”陶土和木材的本性，难道是要去迎合圆规、曲尺和墨线的吗？可是，人们世世代代都在说：“伯乐善于驯马，陶工善于整治粘土，木工善于整治木材。”这也是那些治理天下的人们的过失啊。　　2．世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣，而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有馀丧矣。悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也

4、。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！（《庄子•在宥》）　　【译文】　　世俗的人，都喜欢别人附合自己，不喜欢别人跟自己不同，为什么附合自己的就高兴，不附合自己的就不高兴呢？因为他一定要超群出众才称心。其实，一心一意要超群出众的人他的聪明才智何尝超出一般人呢！顺从众人的心愿，委而任之，就会相安无事。所以这样做，是因为一个人能力有限，不如众人的能力大而且多。假如一个国家的统治者，不这样做，那就是盲目追求三王的治国之利而看不到他们有为的祸患。治国者凭借着权利希望侥幸地得到利益，哪有希望得到利而不丧失自己的国家的呢！这样做能够保住国家权柄的，一

5、万个统治者中也没有一个；丧失国家权柄的，不但他本人一事无成，而且还要给万方带来祸害。实在悲哀啊！然而，那些国家的统治者，却不了解这一点！那些占有土地的人，就是占有大物的人。既然占有大物，就不可以再对物有所作为；占有物而又不能再对物有所作为，才能使物发挥物的作用。要明白占有物的人，是不能再对物发挥作用的。岂但治理天下的人是这样，所有的人都是这样呵！　　3．夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，

6、则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明，万物一府，死生同状。”（《庄子•天地》）　　【译文】　　先生说：“道，是覆盖和负载万物的它是多么广大而丰盛呵！君子不可不去掉心智而师法自然呵。不做什么而什么都自然进行，这就叫做天；爱万民利万物这就叫做仁；不求同一，而让禀赋各异的物类都得到合乎自身规律的生长发展，这就叫做大；行为不偏执，不怪异，不追求与众不同，这就叫做宽；包容着千差万别的物类，这就叫做富。因此，保持本性就叫做掌握了纲纪，成就了德行就叫做建立了功业，遵

7、循天道行事就可说没有缺陷，不因外物而挫伤志操就可说品德完美。君子明白了这十个方面，那么他的立心就大到能包蕴一切，他就成为流水般运动着的万物的合适的归宿。如果能象这样，那么，任黄金埋在深山，任珍珠藏在深渊，不贪恋财物，不追求富贵；不因长寿而欢乐，不因夭折而悲伤；顺利时不觉得荣耀，困厄时不觉得羞辱；不把营谋天下的利益当作自己分内的事情；不因主宰着天下而自认为居于显贵地位。显赫了就会彰明，万物同属自然，死生没有两样。”　　4．桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓