关于屈原的猜想

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1、关于屈原的猜想【作者】熊人宽【内容提要】1、三闾大夫是世袭之职。2、左徒——是近臣不是重臣。3、怀王十五年“王怒而疏屈平”【关键词】屈原、《九歌》、流放、汉北一、屈原是谁?（一）、屈原是现存《楚辞》中最美的二十几篇作品的作者。◇屈原是谁?屈原就是现存《楚辞》中最美的二十几篇作品的作者。《楚辞》的存在就是很好的内证。藏策先生说得好：“置疑屈原是否存在，有个颇难解释得通的地方，就是汉儒的作品无一能与《楚辞》媲美，难道他们自己都写不出好作品，却能在伪托别人时文思泉涌灵感大发写出惊世之作么？”◇有人说《楚

2、辞》的作者是淮南王刘安，但刘安说较之屈原说，其理由更加站不住脚。◇有人说，《屈原传》叙事不明；汉代以前的史书中又从未提到屈原，这与司马迁的记载“身份地位极不相称。”——此逻辑推理不能成立。随县出土的“曾侯乙”其“身份地位”远高于屈原。不但“汉代以前的史书从未提到”，而且《史记》等汉代以后的史书也从未提到，难道“曾侯乙”也不应该存在？（二）、屈原作品的可靠性◇“‘楚辞’最早见于《史记•酷吏列传》，《楚辞》的结集是刘向等人完成的”。——“楚辞”概念出现的早晚，与屈赋的可靠性，关系不大。◇有人说：“楚国

3、的语言/文字是异于统一后以汉族文化为中心的语言/文字的”，“所以从楚国传唱的《楚辞》到汉儒编纂的《楚辞》间，尚有一个准‘翻译’的过程”。——此说缺乏依据。◇有人说：“就我们所知的部分，亦能洞悉汉儒们‘改写’《楚辞》的形迹”，“遮蔽文本中的‘诋君’而凸现‘忠君’，遮蔽‘去国’而宣扬‘爱国’等手段，改造了‘屈原神话’中的异端……”——既然是“遮蔽”与“凸现”，就不是“改写文本”。不能把“评论”、“注释”，说成“改写”。不论刘安和司马迁的“推此志也，虽与日月争光，可也”；还是班固：“今若屈原，露才扬己，

4、竞乎危国群小之间，以罹谗贼。然责数怀王，怨恶椒兰，愁思苦神，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士。”；还是王逸：“故有危言以存国，杀身以成仁。”等等。——大多数人都是“依经论《骚》”，各执一端，用“评论”、“注释”去引导读者而已。也举不出几个“汉儒们‘改写’《楚辞》”的事例。二、屈原任职问题。凡是文献资料以外的推断、结论，都是猜想、臆说。只不过有的能自圆其说，说服力较强；有的牵强附会难以服人；有的信口开河令人齿冷。屈原任职的原始文献资料，只有三条。《楚辞•渔父》：“屈原既放，游于江潭，

5、行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”——说明屈原曾任“三闾大夫”。《史记•屈原贾生列传》：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”[P626]——《史记》直接认定“屈原为左徒”，间接认可“屈原为三闾大夫”；但是，没有说“左徒”与“三闾大夫”的关联。王逸《离骚》序：“屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以

6、厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯。谋行职修，王甚珍之。”[P.1-2]——王逸把《史记》之“左徒”换成“三闾大夫”。又增加了许多职能。看来王逸并不认可司马迁的“屈原任左徒”之论。王逸此说不知是别出心裁，还是另有依据？赵逵夫先生说：王逸“‘……入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯’这后面几句实际上是用《屈原列传》中说明屈原任左徒之职时情况的文字来解说三闾之职”；“王逸是把前人关于屈原任三闾大夫的记载同《史记》关于屈原任左徒时情况的记载杂糅在一起。实际上他所说的

7、那段话中只有‘屈原序其（按指公族及卿大夫）谱属，率其贤良以厉国士’才是三闾大夫职责的正确解释。”。赵先生之说不知是猜想，还是另有依据？(一)、三闾大夫——可能是世袭之职周朝各国的大夫，很多是世袭之职。有能耐、被重用则在朝参政，不被重用则可在其领地当他的土皇帝。屈原虽出自贵族，可能（庶出？）早年贫贱。实际出身并不一定高贵。（《惜诵》：“思君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫。”东方朔《七谏》：“平生于国兮，长于原野”。）由于某种机遇，屈原得以承袭三闾大夫之职。加上“生得日月之良”；“既有内美，又重修能”，真可

8、谓前途无量。故写《橘颂》自勉。大夫要定期朝见国君。年青的屈原大夫在晋见怀王之时，以其丰姿秀美，才华超群，被怀王看中，先做太子侍读。随后[楚怀王十年？]当上了左徒。(二)、左徒——是近臣不是重臣。屈原任左徒时，“上官大夫与之同列”。说明其地位与大夫类同。只不过受到怀王宠信，得以“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”。正如《离骚》中说：“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路！”，满以为美政、理想可以实施了……同为左徒的黄歇，在楚顷襄王那里，就没有如此待遇，而是做太子之师“侍太子