中结传统文化讲稿

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1、中结传统文化讲稿至乐莫若读书至要莫若教子教子之根在于孝读圣贤之书，学圣贤之德。能“博之以文，约之以礼”，提高自身品位，塑造自己心灵，正己正人，其乐无穷。用自己的高尚品德，美好的言行，教化子女，使其身心健康，进退有度，本人幸福，家庭荣昌，德泽四邻，人间和谐，天下太平。为此，我今天将自己学习中华传统文化的一点体会，向老师们汇报，诚求不吝赐教。现从以下两个方面陈述：一、教不教，亲之罪——学《三字经》感悟二、育子之本，孝道为先（一）用中国传统文化育子是根本（二）教育者必先受教育——努力做好君亲师一、养不教，亲之罪——学《三字经》有感《三字经》是

2、宋代王应麟先生在认真学习古圣先贤育人之道，教子良方之后，结合社会实际而写成的。从该“经”的整体上看，是到民国初年又有人增添了一些内容。我依据至圣老师的“学而不思则罔”的教导，在学习、熟读的过程中，思之、悟之、疑之，才略明它的基本内涵。该“经”从育人之道、育人之法、育人之果中处处都体现了至圣老师的育人高论，且能通过社会教子的典范实例为启迪世人。又能以物比人，说得恰如其分，生动感人。《三字经》上讲：“10人遗子，金满赢，我教子，唯一经，勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉力”真是千古圣论。只要一经在手，使子孙认真学习，力行之，定能使子女幸福，家庭昌

3、盛，邻里和谐，福寿双全。这部经遵圣训，有建树，其中不少理论，可光照千秋。我在学习《三字经》的过程中，深思之，领悟中，总觉得书中讲的：“养不教，父之过”与圣教理论不够吻合，且与育子的实况背离，又淡化了“养不教”误国、殃民、毁家的重责。我认为应改“养不教，亲之罪”较为恰当。《三字经》作者是宋代人，深重汉董仲舒的“夫为妻纲”的男尊女卑思想影响，否定妇女在育女教子中的责任和功绩。可是他在《三字经》中却讲道：“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”。这恰好是两位教子有方的圣母，又怎能说是“父之过”呢？圣教的“五伦”大道中明确指出“夫妇有别”。丈夫在外创

4、业、种田、经商、养家糊口、服务社会。妇女的职责是“相夫教子”，怎能说“养不教，父之过”呢？孩子在成长的过程中，人皆尽知：“一生两岁娘怀抱，三生四岁不离娘，五生六岁知好歹，七生八岁送学堂。”在这段时间内，正是蒙童养性、养正的关键时刻，孩子就在娘在身旁，娘的一举一动，一言一行，都对孩子有着深远的影响。常言道：“从小看大，三岁知老”，“啥树下，出啥树娃”，“有啥老，就有啥小”，娘的品德言行，潜移默化的引导孩子成长。孩子到了五六岁以后，父亲的身影、言行逐渐的在孩子的身心中加深，父母的品德越高，孩子越尊敬，越听活，越孝顺。总之，教养孩子成才做母亲

5、的应负百分之七十以上责任。故“父之过”应是“亲之罪”。亲：即父母之总称。“养不教，父之过”是作者对失职父母的一种劝勉和警示。从“养不教”的后果上看，是关乎到人类进化，民富国强，天下太平的大事。怎能说只是过而不是罪呢？10孔老夫子告诫我们：人生“至要莫若教子，至乐莫若读书。”做父母的不读圣贤之书，不学圣贤之德，不懂育子之道。只知一味溺爱孩子，这决不是过，而是对儿女犯罪，对社会犯罪。如：众所周知几宗少年命案，谁是祸首，就是他们的父母，养子不教的罪过。《三字经》上讲“玉不琢，不成器，人不学，不知义。”再好的玉，不去雕刻、琢磨，决不能成为价值连

6、城的宝物，永远是一块顽石，为人父母不去积极用正道教育孩子，使他们学圣典，学做人，永远是《红楼梦》中的“假宝玉”到处游逛，不务正业的浪荡公子，社会渣子。现实社会上有不少象贾母那样一味溺爱，娇惯后人，使后人不知忠孝仁爱，礼仪廉耻之德，永远是个废品，社会的败类，甚至是一个毒品，既害自身，又伤害他人，故“养不教”是“罪”，而不是“过”。《三字经》上讲“犬守夜，鸡司晨，苟不学，曷为人。”鸡犬尚知为人服务，方能忠于职守，兢兢业业，小心谨慎，认真负责。为人父母不能教育孩子立德为民，敬业爱岗，认真工作，使之懒惰成性，连鸡犬都不如，这是养不教之罪，决不是

7、过。《三字经》上讲“蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物。”像蚕和蜂这样的昆虫，一生勤劳工作，任劳任怨为人间吐丝、酿蜜做奉献。做父母的不教育孩子行正道，一味娇惯孩子，使之好吃懒做，四体不勤，五谷不分，衣来伸手，饭来张口，成了寄生虫，只有索取，没有奉献，把自己的幸福建立在别人的辛勤劳动之上。还不如昆虫，这是做父母对子女、对家庭的犯罪，决不是过。常言道：“不孝有三，无后为大。”即“入则不孝，出则不悌，无后为大。”10不是真的没有子女，而是讲父母没把子女教育成懂礼仪、知廉耻，力行忠孝仁爱，全心全意为国、人民服务之人，这是最大的不孝。养儿不孝，不如不

8、要。做父母的不依正道育子，一味娇惯，使之骄奢淫逸成性，玩物丧志，不行正道，作恶丧德，横行霸道。小则自毁自身，大则杀父打母，破坏家庭，危及四邻，甚者则祸国殃民。像这样没教养的人要他何用？谁害了他们？是他们的父