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1、第43卷第6期四川师范大学学报(社会科学版)Vol.43,No.62016年11月JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)November,2016事物、世界与逻辑———从亚里士多德到布伦塔诺和胡塞尔的是论毛家骥(复旦大学哲学学院,上海200433)摘要:自维也纳学派以来,逻辑就被当作思想推理的工具,它甚至反过来被当作消除形而上学的工具。然而在亚里士多德创立逻辑之初,逻辑与形而上学是不可分割的。从亚里士多德以来的形而上学史中一直都存在着世界与逻辑的关
2、系问题。19世纪随着数理逻辑的发展以及它对黑格尔哲学的反省,新亚里士多德主义者恢复了亚里士多德式的形而上学和逻辑学研究;而作为布伦塔诺学派的后继者,胡塞尔通过建立现象学来回应世界与逻辑的关系问题,并处理了是论和逻辑学的关系。由此,重构这段思想史并刻画和分析是者与逻辑的关系问题,就对反思当代哲学中的反形而上学思想与逻辑工具主义具有重要意义。关键词:形而上学;是论;范畴理论;纯粹逻辑学中图分类号:B081.1文献标志码:A文章编号:1000-5315(2016)06-0011-10一传统是论的含义与任务此,研究作为是者之是
3、的是论,即指仅就事物/be-一般认为,Ontologia是德国哲学家洛哈德(Ja-ings的“是/being”方面对事物进行的研究。当然至cobusLorhardus)在1606才开始使用的哲学术语。此我们还仍然无法知道是论具体是一个什么样子的他把Ontologia与Metaphysics当做了同义语,并用理论,因为我们必须弄清“是”的含义之后,我们才能该术语指中世纪八门学科之一。而这门学科讲授的进一步弄清楚事物的“是”到底具体指什么。正像布内容就是亚里士多德的形而上学。此外,虽然当代伦塔诺所说的“如果确实它的对象是作
4、为是者的是形而上学的研究领域有了扩展,例如在斯坦福哲学者,就像亚里士多德反复地、特别明确地宣称的那百科全书的Metaphysics词条里心灵与物理的关系样,那么第一哲学就必须始于对‘是’这个名字的含[3]1问题以及自由意志问题等等都被纳入形而上学的论义的确定”。域。但在严格意义上,形而上学专指研究“是自身”亚里士多德指出“一个是者的是具有多种含的是论(ontology)①。义”[1]1028a10,布伦塔诺通过比较《形而上学》中各处②亚里士多德认为是论是一门最基本的理论,它对“是”的含义的诸种划分后认为《形而上学》第五
5、卷[1]1017a17是对“作为是的是”(beingquabeing)以及它的特征第7章对“是”的含义划分是首次最完整的,[1]1003a22的研究。它不同于具体科学,后者只是分离即将“是”划分为:就偶性而言的“是”、作为“真”的出前者的某一部分来进行研究,而这些科学中也包“是”、就自身而言的“是”、以及作为潜能和现实的[3]4括数学。科恩(S.MarcCohen)指出,qua的意思是“是”。“就……而言”,一个对作为y的x(xquay)的研究布伦塔诺认为,其中前两种是的含义不属于是[2]指仅仅就x的y方面对x进行的一
6、种研究。因论的研究论题,而后两者中“就自身而言的是”才是收稿日期:2016-05-06作者简介:毛家骥(1986—),男,陕西西安人,复旦大学哲学学院外国哲学专业博士生,研究领域为现象学、形而上学。11四川师范大学学报(社会科学版)最重要的含义,而这个是的含义又进一步被刻画为正如我们指出,从狭义的和严格的角度看,亚里[1]1051a34“作为范畴的诸类型而言的是或非是”,所以士多德的是论即指范畴理论。但是,专门研究范畴亚里士多德的是论或形而上学就是指他建立的范畴理论的文字却又被收录在亚里士多德专门研究逻辑理论。的集子里
7、,涅尔夫妇(WilliamKnealeandMartha这里特别要注意的是真理问题,因为真理问题Kneale)在其逻辑史研究中对此说:“在编者的所有在亚里士多德看来是与实际世界无关而不属于是论决定中,把《范畴篇》包含在《工具论》里的这个决定的考察范围,它涉及的是心灵内的断言,并且一个判是最难理解的。所有其它著作都是根据《修辞学》里断“是真的”并未揭示出外在于心灵的事物的任何范所指出的作为逻辑论证特征的普遍性标准直接地或畴本质,而亚里士多德心中的是论探究的是事物的间接地与对论证的考证有关,但是《范畴篇》里的许[4]25本
8、质,因此作为真假意义上的是的含义不属于是论多理论必须看成是形而上学的而非逻辑学的”。[3]25-26的范围。直到现代,例如笛卡尔的“第三沉思”涅尔夫妇认为,范畴理论不是逻辑学的理论,并且对和胡塞尔的纯粹逻辑学的真理论,才讨论了作为事逻辑学的影响“不全是好的”。涅尔夫妇区分地看待物存在有效性的观念的真与一个判断的实际的真的《范畴篇》
