赵法生尼山脚下的乡村儒学建设试验

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1、赵法生：尼山脚下的乡村儒学建设试验中华文明被称为乡土文明，传统乡土之所以文明，是因为它曾经是儒家文化的沃土，私塾、祠堂、宗族、家谱、家庙、家训、家礼和各种形式的祭祀礼仪，构成了传承数千年之久的乡土文化体系，培育了传统乡村忠孝仁厚的风俗，成为中华文明生命活力经久不息的源泉。但是，从几何起，礼义廉耻成了封建糟粕，经过又一次人为的摧残破坏，儒家在孕育它的乡村被连根拔起，一切教化体系荡然无存。与儒学的幽魂化相伴随的是乡村文化生态的荒漠化，许多农村人比过去富了，但是不孝敬老人的现象却明显多了；和睦敦厚的邻里风气淡了，各种

2、刑事案件却不断上升。过去，一户人家出了一个囚犯，全家人都抬不起头来，有的家庭或者从此从村庄消失，闯关东去了。现在，刑满释放者却往往有一种英雄般的感觉。对错、是非、美丑观念已经颠倒，维系着数千年乡村自治的道德底线正在垮塌，乡村仿佛被现代文明和传统道德同时抛弃。年轻人想方设法离开这里到都市寻找乐土。但是，农民工的身份使他们很难融入城市。数亿农民工游离余城乡之间，已经成为中国社会最为突出的社会问题。严峻的现实终于使得越来越多的人们认识到，新农村建设绝不是一个简单的经济问题，重建被破坏的乡村文化生态，重塑那里的人生价值

3、和教化体系，才是新农村建设的当务之急，一个没有了价值和信仰的乡村是不会和美的，更不可能完成现代转型。8　　那么，乡村文明如何重建？尼山圣源书院的一些学者们决心从儒家文化的发源地开始探索。尼山圣源书院是北京和山东的一些学者们在泗水县委县政府的鼎力支持下创办起来的。书院位于尼山脚下，离孔子诞生的夫子洞只有八百米。书院被北东野村、夫子洞村、周庄等村庄环抱，鸡犬之声相闻，沉浸在浓郁的乡土氛围之中。经过调查发现，夫子洞周围的乡亲们口里挂着的仍然是“孔老二”，许多老人说起他来还心有余悸。十年动乱期间，这里是批林批孔运动的重

4、灾区，甚至夫子洞村本身在文革期间也被一度被勒令改名。夫子洞村八十八岁的冯大爷依然记得尼山孔子家庙中在被砸毁巨大孔子铜像。当年尼山顶上有五颗二千余年的柏树，排成一个凤凰的模样，当地人称“五老凤”，夫子洞前面有二十四颗千年古柏，尼山山陂上也布满了几个人才能搂过来的松柏，它们统统于大炼钢铁以后被砍伐一光，剩下光秃秃的尼山，尴尬地迎来了2012年度的“儒家伦理与生态文明全球研讨会”，在她的脚下盛大开幕。8　　从孝道开始。在一片历史的废墟上，重建乡村儒学从哪里开始呢？我们决定从孝道开始，因为村里老人们的处境普遍不佳。村里

5、老人住的房子是最差的，被称为老人房。村支书说，如果老人还能下地干活，境况还过得去，一旦失去劳动能力，就会被看成是家庭包袱，其境况可想而知。有的人连每年一百元钱的赡养费也不不给老人。甚至村里一些先富起来人的老父老母也处境惨淡，有人家中富裕却不愿意给自己的老父亲缴纳每年几十块钱的医疗合作基金。孔子曾经感叹有些人把养老人与养牲口看成一回事，但是，一旦拜金主义在大脑里占了上风，人们就会宁愿养牲口而不养老人。有一个八十二岁的老大爷，因为没有儿女，过继了同姓一个侄子，这个过继的儿子对老人一毛不拔，不但如此，村里给老人每月三

6、百元的低保生活费，他大部分据为己有，每月只给老人四十元，果真是阎王不嫌鬼瘦。面对这种情况，我们决定从孝道教育开始，结果两场孝道课下来，村民反映热烈，第一次讲座就有几个老人落泪，他们回到家里还伤心不已，那肯定是老人在家里受委屈了。有些中年妇女抱着孩子来听孝道，村民反映，她们有的在家里可是经常甩脸色给老人看的。可是，这些不孝敬公婆的媳妇竟然也抱着孩子来听孝道了，因为她们心里希望自己的孩子将来会孝顺自己，这就是儒家文化的生命力所在，孔子的教诲是发自人心又合乎人性的。她们现在不孝敬，但是，只要坚持听下去，谁能保证她们没

7、有幡然醒悟的一天？　　来听课的孩子们有一道家庭作业，就是每天要帮助长辈做一件事，孩子们成绩颇为可观，有的饭前给爷爷奶奶搬凳子，有的给爷爷奶奶叠被子，一年级小朋友庞传奇的奶奶有腿疾，他年龄小还不会叠被子，就每天给奶奶端便盆。孩子们们的心中已经播下了孝的种子。　　祖孙同学《弟子规》。《弟子规》是晚清秀才李毓修编写的一本蒙学教材，在近年来的传统文化热中备受重视。有人依然对于这本一千零八十字的小册子心怀芥蒂，以为它在宣传封建糟粕，也有人褒《论语》而贬《弟子规》。其实，《弟子规》本来就是根据《论语》中的一段话而写，主要教

8、小孩子孝道和人生礼仪，比如“衣贵洁，不贵华，上循分，下称家”以及“步从容、立端正、揖深圆、拜恭敬”之类。虽然不能说其中的每一句话都适用于今天，但其中大部分内容依然是孩子们必不可少的人生修养。然而，国学教育已经中断了一百年之久，这些基本的人生礼仪在孔夫子的老家同样也成了绝学。通过讲课，乡亲们对《弟子规》的人生道理产生了浓厚的兴趣，八十二岁的庞德贞老人心脏不好，但他坚持每次都来听讲。他从没