汪道昆文学研究

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1、中文摘要当前的明代文学研究，很大程度上沿袭着钱谦益乃至纪昀等建构的批评体系。在我们引经据典，品评臧否前人的得失时，不妨回过头来，反思自身的评判标准是否客观公正，有无偏颇与局限，认清自己的历史位置。“一种真正的历史思维必须同时想到它自己的历史性。只有这样，它才不会追求某个历史对象(历史对象乃是我们不断研究的对象)的幽灵，而将学会在对象中认识它自己的他者，并因而认识自己和他者。真正的历史对象根本就不是对象，而是自己和他者的统一体，或一种关系，在这种关系中同时存在着历史的实在以及历史理解的实在。”生活在古代中国社会的个体，有着一种相当普

2、遍的倾向，在历史与未来之间，他们似乎很少去展望未来会怎样，人们对于未来，没有多少诉诸文字的思考或探寻。在关心现世的同时，人们更习惯于回顾过去，将自己的理想与抱负，寄托在遥不可及的过去，耐心咀嚼那些经过重重修正，其实并不存在的美好。对历史的追忆与美化，缘于对现世的失落与无奈。复古作为一种社会理想，具有反对专制强权的现实意义。但是，真理是相对的，任何事物均有其两面性，复古的主张一旦转变为规范文学创作的律令，它又沦落为专制自由的教条和工具，而复古运动厚古薄今的主旨，本质上也是违背文学创作主情写意的基本精神。一切历史都是当代史，历史往事只

3、有在当代生活中发挥作用，才可能成为历史。历史的过程不是单纯事件的过程，而是行动的过程，它有一个由思想的过程所构成的内在方面。作为一种曾经长期存在，并有着广泛影响的文学流派，我们在批判及反思的同时，也不妨设身处地地思考，为什么在后人看来“可笑可怪”的理论及主张，能够吸引几代学人的创作激情，为之呼号呐喊?倘若没有文学复古思潮的先驱与浸染，能否出现晚明文学意识的白发觉醒?基于包容与涵育的原则，文学是否应该容忍复古形式的存在?本文从思想、文学及交游诸方面，考察汪道昆的学术旨趣。本文认为，与其三教合一的态度相一致，汪道昆的禅学思想是相当包容

4、的。在禅风日下的末法时代，既肯定生而俱足的成佛本性，又强调回归原典的次第修行。围绕“心”的范畴，探讨心与法，心与佛，心与天地的关系，以近似老庄的风格，追求无滞、无障、无为、无拘无束的绝对自由。他汲取《华严》、《楞严》等圆融会通思想，试图用不二法门的彻底平等观认知世界，对佛教内部不同教派之间，乃至各个派系内部，倡导圆融一致，反对对立及争端。然而，在现实社会中，这只能是一个难以企及的精神理想，甚至难以付诸汪道昆本人的佛教实践。长期以来，汪道昆留在文学史中的印象，似乎与复古、拟古密切相关的。通过对汪道昆诗文、戏曲、传记及文学观的分析，我

5、们发现，他的复古思想有一个趋于转变的过程。汪道昆晚年，从历史的视角，考察“古"与“新"的关系，他认为古代的文学作品，若经不住时间的考验，就不可能成为历久弥新的经典；而层出不穷、花样翻新的当代作品，经不起时间的敲打，照样难以流传久远。历史往往具有惊人的延续性，明代中后期处理文学复古的态度，与我们今天对待传统文化的立场，倒能很好地联系起来。是将孩子和洗澡水一块泼掉，还是择善而从，区别对待，确实是值得思考的问题。英国诗人艾略特说过：“从来没有任何诗人，或从事任何一门艺术的艺术家，他本人就已具备完整的意义。他的重要性，人们对他的评价，也就

6、是对他和已故诗人和艺术家之间关系的评价。你不可能只就他本身来对他作出估价；你必须把他放在已故的人们当中来进行对照和比较。”基于这样的艺术准则，本文从交游的角度，研究汪道昆的生平著述、学术思想，以及他所生活时代的文化风貌。本文附录收入龙膺撰《汪伯玉先生传》，以及汪无竞著、汪瑶光编次《汪左司马公年谱》，供研究者参考。关键词：汪道昆《太函集》思想文学交游2AbstractThecurrentstudiesontheliteratureoftheMingDynasty，toalargeextent，followthecriticismsy

7、stemsetupbyQianQianyiandJiYun．Whenwequotetheclassics，judgeoftheprevioussuccessandfailure。wemayaswelIrethinkwhetherourcriteriaarefairornot，whethertherearebiasesandlimitsornot，andweshouldclearlyrecognizethehistoricalpositionwestandat．”Arealhistoricalmindmusttllinkofitso

8、wnhistoricism．Onlydoingassowillwenotpursuethespecterofsomehistoricalobject(historicalobjectistheverytargetwehavebeenstudying