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时间:2019-01-31
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1、文化研究论文-研讨杨时文化拙议(一)杨时故里的新文化义举 将乐县向有“文化之邑”美称。不仅在宋朝就有文化大家杨时,而且其后还有杨时的儿子以及冯梦得等等一大批文化明星,直至如今,仍是文人荟萃之地。 将乐县正在建筑社会主义初级阶段新时期的文化新邑。将乐县客家联谊会、将乐县客家文化研究会于1993年杨时诞辰940年之际,举办了第一届杨时研讨会,如今(2007-09-11)又举办第二届杨时研讨会。这是将乐县建设新“文化之邑”,促使新“文化之邑”焕发更加灿烂光芒的众多举措之一。将乐县改革开放以来,一手抓经济建设,使将乐城乡经济空前繁荣,同时一手抓精神文明建设、政
2、治文明建设、民主与法制建设,为建设和谐小康社会显示了新姿态,展现了新风貌,卓著的业绩日新月异,光彩夺目,令人惊叹。研讨杨时,是挖掘、保护、继承与光大本县和我国古代文化精华的重要举措之一。挖掘、保护、继承和光大杨时文化精粹,把它作为发展社会主义先进文化的元素之一,是十分有意义的工作。这不仅有利于展示将乐的文化底蕴,增浓文化氛围,发展将乐的文化旅游,吸引投资等事业,也有利于将乐、福建,以至我国两个文明建设,对目前和今后建设和谐小康社会有益。观今宜鉴古,无古不成今;古人不见今时月,今月曾经照古人。研究杨时,借鉴杨时,超越杨时,让将乐这个“文化之邑”展新图、显新貌
3、,在地球上放出更夺目的光辉,这就是将乐研究杨时之路和目标。(二)杨时值得崇敬、纪念、颂扬、学习 杨时(1053—1135)将乐县人,是北宋中期至南宋初期的理学家、政治家、教育家、文学家(诗人)。他是当时立德立功立言的楷模,至今仍有许多闪光点值得崇敬、纪念、颂扬、学习。杨时4岁开始读诗书,8岁就会吟诗作文,15岁潜心研读经史,曾游学邵武。熙宁九年(1076)中进士。此前,他就在将乐含云寺讲学、著书。之后,他一边为官,一边专心研究理学、继续著书立说,又把求学于程颢、程颐的学习笔记整理成《二程粹言》;他写许多奏疏、诗文,不仅言治国利弊之实事,反映民生疾苦,而且
4、充满理学,告老还乡之后,在故里仍笔耕不辍、著书立说。他“倡道东南”,师承“二程”,以儒学为核心,吸收释、道精粹,又吸收当时其他学者,如张载等的“唯物主义”学说,光大洛学,“传之沙县罗从彦,再传延平李侗,三传而及朱子,开闽中道学之脉”(《四库全书总目提要》语)。他是“程氏正宗”,又是“道南第一人”,“闽学鼻祖”,是中国传统儒学和宋明理学发展史上继往开来的一代宗师,是由洛学逐步向闽学过渡、最终建成闽学思想体系的中间环节和渊源所在。杨时的哲学思想,在杨时健在时就对朝鲜和日本影响很大。杨时的理学为中国哲学史建立了一块丰碑。 杨时是宋朝很有建树很有影响的政治家。他
5、历任州一级的司法、防御推官、教授、通判等职,任过浏阳、余杭、萧山等县令,任过朝廷的秘书郎、著作郎、国子监祭酒、左谏议大夫、工部侍郎、龙图阁直学士等职。死后高宗赐“左太中大夫”,谥文靖。他任地方官时,所到之处“皆有惠政、民思不忘”,秉公办案,刚正不阿;反映实情,赈济灾民;兴修水利,蓄水灌田。他在朝廷任职时,不结党营私,不党同伐异,而是不畏权势,据理直言,积极抗拒“金”的侵略,维护国家统一,不乏爱国之举。他对内政外攘、德治法治、发展生产、正确处理生产关系等方面,都有适应当时历史条件的主张和业绩。他的主张和业绩,在当时历史条件下既巩固封建统治又体恤民情,在自己行
6、政能力范围内,忠实履行自己的理学主张和职责。 杨时与建阳人游酢树立了“程门立雪”的尊师敬道楷模。他一生既虚心拜师孜孜学习,又兼收并蓄刻苦钻研,有所创建、尊师超师;他又一生诲人不倦,多处办学亲授,传道育人;也十分重视家教,自立家规,要求严格,把五个儿子都培养成对社会有用之人。 杨时是宋朝人立德立功立言的楷模,令人肃然起敬。杨时逝世后,“身后肖然,家徒壁立”。他“学有本原,行无玷缺”,“言正而行端,德宏而学粹。网罗百家,驰骋千古。辩邪说以正人心,推圣学以明大义。而陈疏义,足以扶国本于当时,注经义可以开来学于后世。”杨时尽管积善积德一生,但他对自己还不满意,
7、他在《齿落抒怀》诗中写道:“身上萧条事事空,齿牙凋落剩衰翁。渴心尚欠冰凌解,病骨长思药力攻。文几倦亲尘土暗,断编慵理蠹鱼封。南床稳卧陶公宅,枕上悠扬一榻风。”他的老师说:“圣人济物之心无穷,而力或有所不及。”(《二程粹言·人物篇77》)杨时毕竟是人不是神,一个人的力量是有限的。世间的好事要大家来做,世间的恶事要大家来除;一个人,只要他尽善尽力而为,就对得起天理良心、对得起祖先和父老乡亲了。 总之,杨时值得我们崇敬、纪念、颂扬、学习。现在,不仅将乐故乡人崇敬、纪念、颂扬、学习他,他任过官、办过学、讲过道的地方的人都在崇敬、纪念、颂扬、学习他。 将乐有这样
8、的宋代文化大师,是将乐人的骄傲,也是顺昌人的骄傲。理由有三: 1
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