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1、历史学是不是科学——与何兆武先生商榷他是这样表述的:“历史具有两重性。一方面它是自然世界的一部分,要受到自然世界的必然律所支配;另一方面它又是人的创造,是不受自然律所支配的。因此历史学就包括有两个层次,第一个层次(何先生又称之为“历史学I”)是对史实的认知,第二个层次(何先生称之为“历史学II”)是对第一个层次所认定的史实的理解和诠释。第一个层次属于自然世界,它是科学的;第二个层次属于人文世界,它是人文的。”何先生的本意是要强调,历史学中只有考据学或对史实的考订那一部分才是科学的,因为它只是根据考证得来的结论如
2、实陈述,似乎与考证者的价值观无关。,因为“对历史学的形成(即根据史料形成为一幅历史构图)而言,更具决定性的因素乃是历史学家的思想和感受力,而非史料的积累。各种史料都是砖瓦,建立起来一座以往历史的大厦的,则有待于历史学家这位建筑师心目之中所构思的蓝图”。也就是说,作为第一层次的对史实或史料的认知,只是为史学提供砖瓦;作为第二层次的“对史实的理解和诠释”才是史学的生命所在,因此也可说是史学的主体“历史学的研究在某种意义上也是人性学的研究”历史学11也包含有两个部分,即理性思维和体验能力,二者的综合就成为历史理性。理
3、性思维是使它认同于科学的东西;体验能力是使它认同于艺术、从而有别于科学的东西,或者不妨说是某种有似于直觉的洞察力的能力。因此,历史学既是科学,同时又不是科学;它既需要有科学性,又需要有科学性之外的某些东西。没有科学性就没有学术纪律可言,它也就不能成为一门科学或学科。但是仅仅有科学性,还不能使它就成其为历史学。历史学的世界是外在世界和内在世界的统一体“历史研究是以真实为基础的。历史的本来面目是怎样就是怎样，秉笔直书，不应有所避忌。……但是在现实政治生活中却不同。一个事件、一种情况该不该讲，有‘时机’问题，有‘策略
4、’问题。历史研究的第一项任务是确定一个个特殊的史实，它的结果是形成了一系列历史学的单称判断，这只能称作历史学的“初级产品”。按照克罗齐的说法，这些还是“死的历史”，要把“死的历史”变为“活的历史”，需要历史学家赋予其生命：将史实加以连贯，使其成为一种可以理解的叙述，或是对其作出解释和说明。（二）历史学的理解与解释1.常见的几种解释第一，对史事的解释，就是运用一些普遍原理或法则来解释其所以发生的原因；如：学术史解释的内在理路与外在理路——乾嘉学派第二，只有理解了历史当事人的行为动机，才可以说是理解了史实，史学家在
5、这里所做的工作就是移情式的体验；第三，只要将史实的来龙去脉整理清楚，就可以算是说明了史实；第四，将史实加以归类或定性，也同样达到了说明和理解的效果。我们通常所谓的人类历史,并不是指人类这个物种的自然史,而是指人类的文明史。这是人类历史有别于其他一切物种历史的特征之所在。一切其他物种的历史都仅仅是自然史,惟有人类在其自然史的阶段之后,继之以他们的文明史。历史学不能单纯考虑物质方面,也不能单纯考虑精神方面,而是要把二者综合为一个整体;思想史则是其中最本质、最核心的部分。物质与精神双方的互相渗透、交融和影响思想当然是
6、一定历史现实的产物,没有一定的历史现实作为基础,也就不会有某种特定的思想。但是反过来,现实历史也是思想的产物。没有某种特定的思想,也就不会有某种特定的历史现实。就我们所要谈论的近代思想而论,牛顿和瓦特或卢梭和亚当·斯密,固然他们的思想都是近代西方历史的产物;但是反过来,近代西方历史也是他们思想的产物,他们的思想对于近代西方历史所起的作用和影响,是我们无论如何也不会估计过高的。没有牛顿的经典力学就没有近代科学,没有瓦特的蒸汽机就没有近代的工业革命。没有法国启蒙运动的思想,就不会爆发法国大革命那样的革命。驱动人们去
7、创造历史的乃是人的思想。历史(人类文明史)并不是自然而然的产物,而是人为的、有目的的、有计划的创造的结果。思想与现实综合成为一个浑然不可分的历史整体。读者必须联系到历史现实才能理解一个时代的思想,同时又必须联系到一个时代的思想,才能理解该时代的历史现实。我们可以同意“一切历史都是思想史”的提法。历史抽掉了思想,就不成其为历史。单纯的自然史并不是历史,即不是我们通常所谓的历史(即人文史或人类文明的历史)。人是有思想的动物,人类的历史是贯穿着人的思想活动的历史在冯友兰看来,释古!正是史学的真正目的,而亦是现在中国史
8、学之最新的趋势!史,是过去成绩的记载;史学,是指导如何记载此成绩的方向路径,使之生动切实,以指导人生,指导社会,使过去的成绩与未来的世运,同在进化圈上长足进展,这才是人类所以要有史的意义”李则纲的《史学通论》是在他1931年在中国公学、1932年在安徽大学教授同名课程时的讲稿基础上改就的。在该书的“序”中,他严肃地说出一段似乎与讲史学不直接相关的话:我们知道,历史这件东西,曾做过上帝和
