明代阳明心学对社会发展的影响

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1、明代阳明心学的产生发展及影响明朝初期，程朱理学（起于宋，是儒学的发展）在思想界占据主流。它提倡“存天理，灭人欲”，但到后期程朱理学逐渐僵化，禁锢了人们的思想，对社会的发展显现出阻碍作用。到明代中期，一个新的学派开始兴盛并开始占据明思想界的主流，它就是心学。心学发端于明代初期，但集大成者则是明代中期的阳明先生——王守仁。阳明先生与阳明心学产生“王守仁，字伯安，余姚人。父华，字德辉，成化十七年进士第一。授修撰。弘治中，累官学士、少詹事。华有器度，在讲幄最久，孝宗甚眷之。”（1）王守仁出生于官宦世家，父亲是状元

2、，读的是朱熹之学。但王守仁小时候便展现了他不拘泥于程朱理学的一面，经常提出一些让教书先生觉得有悖传统的想法，做出一些不寻常的举动，还立志做圣贤。十八岁后开始读朱熹之书，并将朱熹之理付诸于实践，亲自格物致知——格竹子，他一直在竹子前按前人之学“格”了几天几夜。但这并没有给他带来对“道”的大彻大悟，反而让他得了风寒。十年后，王守仁“自念辞章艺能不足以通至道，求师友于天下，又不数遇，心持惶惑。一日，读晦翁上宋光宗疏有曰，居敬持志，为读书之本，循序致精，为读书之法，乃悔前日探讨虽博，而未尝循序以致精，宜无所得。又

3、循其序，思得渐渍洽浃，然物理吾心，终若判而为二。沉郁既久，旧疾复作，益委圣贤有分。”这是阳明沿朱学路径对圣贤之学的再次求索，结果却依然是“物理吾心，终若判而为二”，所以“益委圣贤有分”了。自此王守仁对朱熹产生了怀疑，开始了自己对“道”的追寻。（2）中年时王守仁谪居于当时极其荒凉的贵州，就在这一阶段他提出了“‘理’在心中”的思想，完善了自己的致良知说，并发展运用“知行合一”的理念，摆脱了朱子“去人欲”的束缚，开创了属于自己的天地。之后他一边亲身实践，一边讲学传道。他不嫌弃弟子，不挑剔门人，无论贫富贵贱，他都

4、一视同仁，将自己几十年之所学倾囊传授；他虚心解答疑问，时刻检讨着自己的不足，没有门户之见，也不搞学术纷争。就这样，阳明心学传播开来。王守仁不但是一位伟大的哲学家，还是一位出色的军事家、政治家、文学家。他习过武，平定过宁王叛乱和福建叛乱，这里暂且不表。史料上如此评价王守仁：守仁天姿异敏。年十七谒上饶娄谅，与论硃子格物大指。还家，日端坐，讲读《五经》，不苟言笑。游九华归，筑室阳明洞中。泛滥二氏学，数年无所得。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰："道在是矣。"遂笃信不疑。

5、其为教，专以致良知为主。谓宋周、程二子后，惟象山陆氏简易直捷，有以接孟氏之传。而硃子《集注》、《或问》之类，乃中年未定之说。学者翕然从之，世遂有"阳明学"云。（3）论及阳明心学产生的原因，与之前的心学人物有很大不同（王守仁之前的白沙，因为科举不顺，未曾做过官，在几志难伸的情况下，想独创一门学问，以扬名流芳）。它产生的原因就在于当时“此亦一述朱，彼亦一述朱”的教条学风，亦即朱学教条化所形成的理论压力。由此看来，王守仁的突破性和自觉性更大，而阳明心学产生的影响也是前人心学所不能比拟的。心学传人王守仁死后，心学

6、迅速传播，他的弟子无数，各色人物皆有，在历史上有过重大贡献的比比皆是。在朝廷上，他的传人形成一股势力，他们拥有良知，敢于直谏；在思想界，他的传人更是将心学发扬广大，独领风骚。“徐阶，字子升，松江华亭人。生甫周岁，堕眢井，出三日而苏。五岁从父道括苍，堕高岭，衣挂于树不死。人咸异之。嘉靖二年进士第三人。授翰林院编修，予归娶。丁父忧，服除，补故官。阶为人短小白皙，善容止。性颖敏，有权略，而阴重不泄。读书为古文辞，从王守仁门人游，有声士大夫间。”（4）徐阶（1503～1583年），汉族。字子升，号少湖，又号存斋，

7、明松江府华亭县人（今上海松江区）。早年即工诗文，善书法。嘉靖二年（1523年）以探花及第，授翰林院编修。后因忤张孚敬，被斥为延平府推官，受此挫折，从此谨事上官。延平多盗，到任后捕剧盗100余人；清理积案，释放被冤之人，赢得声誉，升为黄州同知。皇太子出阁（读书），擢为国子监祭酒。后又进礼部尚书，兼文渊阁大学士，参与朝廷机要大事。曾密疏揭发咸宁侯仇鸾的罪行，且擅写青词（一种用来与神沟通的文体，嘉靖帝信神）为嘉靖帝所信任。这时，严嵩当政为首辅，和严嵩一起在朝十多年，谨慎以待；又善于迎合帝意，所以能久安于官位。嘉

8、靖四十一年（1562年）得知皇帝对严嵩父子的不法行为已有所闻，于是就命御史邹应龙参劾，终于使严嵩罢官，其子严世蕃谪戍。徐阶则取代严嵩而为首辅。在任期中，徐阶一眼相中张居正，并提拔，而正是因为这次提拔，让张居正得以施展抱负，成为一代名臣，力挽狂澜。王艮，原名王银，字汝止，号心斋，被后世评价为王守仁最优秀的学生。三十八岁时，远赴江西师从时任江西巡抚的王守仁。王阳明一开始认为他个性高傲，因此把他的名字改成带有“静止”意思的“艮”字。