想象的共同体.doc

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1、想象的共同体一、一种理解民族和民族主义的视角：想象的共同体在《想象的共同体》中，安德森研究的起点是将民族、民族属性与民族主义视为一种特殊的文化的人造物，并认为“这些建构之所以在18世纪末被创造出来，其实是从种种各自独立的历史力量复杂的交汇过程中自发地萃取提炼出来的一个结果;然而，一旦被创造出来，它们就变得‘模式化’，在深浅不一的自觉状态下，它们可以被移植到许多形形色色的社会领域”。在进行复杂的综合合论述之前，安德森将民族的概念作了如下的限定：“它是是一种想象的政治共同体——并且，它是被想象为本质上有有限的、同时也享有主权的共同体。”在《想象的共同体》》一书的全部论述中，这个概念起到论

2、证基调的作用，即基基于社会心理层面上的“集体想象”是建构本书所有对民族族论述的核心范畴和方法。(一)民族产生的根源安德德森认为，民族本质上是一种现代的想象形式——它源于人人类意识在步入现代性过程当中的一次深刻变化。使这种想想象成为可能的条件包括认识论上和社会结构上的两个先决决条件。1、认识论上的条件：文化根源认识论上的条10/10条件也就是民族产生的文化根源。认识论上的条件是，中世世纪以来人们理解世界的方式所发生的根本变化。这种人类类意识的变化表现在世界性宗教共同体、王朝以及神谕式的的时间观念的没落。只有这三者构成的神圣的、层级的、与与时间始终的同时性的旧世界观在人类心灵中丧失了霸权

3、地地位，人们才可能开始想象民族这种世俗的、水平的、横向向的共同体。安德森认为中世纪的两个文化体系，即宗教教共同体和王朝的式微，为想象的共同体提供了人们的思维维和想象的空间。在中世纪，宗教是人们生活和思考不可或或缺的部分，传统的宗教世界观就体现在“他们对身处宇宙宙之内的人、人类作为物种的存在以及生命之偶然性的关心心”。宗教对社会中存在的种种现象提供了解释，从而成为为人们重要的心理依托。18世纪，随着启蒙运动和理性主主义世纪的到来，宗教信仰逐渐趋冷，但由于人们的苦难并并未结束，所以随之而来的是人们的信仰危机。在赖以思考考的宗教基础被否定之后，重新寻找一个精神依托成为人们们的诉求，而这时没

4、有什么能比民族主义更能激发起人们的的热情与信仰。宗教共同体的衰退还与两个因素有关：一一是对欧洲以外的世界进行的探险让人们产生了“相对化化”和“领土化”的观念。基督教不再是存在于世界的惟一一真理，而欧洲也不再是整个世界的文化中心，人们的眼光光开始逐渐“收缩”。中世纪君主制王朝的衰退也促成了10/10了民族的想象。中世纪的历史是基督教倡导的普世主义和封封建制的地方主义相互交织的历史。王朝国家无固定的边界界，民族从来不是王室或臣民的追求目标。但是随着现代国国家观念的形成，君主失去了原先君权神授的政治合法性，，必须寻求新的合法性基础，而这个时代最好的选择就是民民族。于是君主开始脱掉神圣的外衣

5、，以全民族的代表的身身份来实施统治。安德森指出，在神圣的共同体、语言和和血统衰退的同时，人们理解世界的方式正在发生根本的变变化，而这一思维模式的转变是想象的共同体得以产生的主主观因素。他说的实际上就是对时间概念的理解。“中世纪纪的基督教教义并没有历史是一条无尽的因果锁链这样的观观念，也没有过去和现在断然二分的想法”。在中世纪，，人们对时间的看法是：一种过去和未来汇聚于瞬息即逝的的现在的同时性”。而meanwhile(与此同时)一一词是不具有意义的。也就是说，中世纪只存在一种神与人人之间的垂直关系，而不存在人与人之间的水平联系，这就就导致人们的思维模式也是垂直的。这种观念随着18世纪纪

6、小说和报纸的出现发生了改变，一种“同质的、空洞的时时间”取代了中世纪“时间并进的同时性”的概念。“一一个社会学的有机体遵循时历规定的节奏，穿越同质而空洞洞的时间的想法，恰恰是民族这一理念的准确类比，因为民民族也是被设想成一个在历史中稳定地向下(或向上)运动动的坚实的共同体”10/10。小说和报纸的叙述结构既改变了人们们理解时间的方式，也为人与人之间的想象并进一步成为想想象的共同体提供了技术性手段，使一种“水平——世俗的的、时间——横向的”共同体成为可能。、社会结构条件件：意识根源社会结构上的先决条件也即意识根源。安德德森从消极和积极两个层面论及了民族意识的起源。消极的的因素包括：(1

7、)拉丁文自身的改变。由于人文主义者者所热衷的拉丁文变得越来越带有西塞罗式雄辩的古典风格格，内容也逐渐远离教会和日常生活，拉丁文因语言自身而而变得神秘。(2)印刷资本主义宗教改革的影响。新教教和印刷资本主义的结盟，通过廉价的普及版书籍，迅速地地创造出为数众多的新的阅读群体。(3)行政方言缓慢慢地、分布不均地扩散。欧洲各地的行政组织采用方言作为为宫廷和国会开会的语言，加速了“国家的”语言取代拉丁丁文成为权力语言的过程。但这三种因素只是起到了迫使使拉丁文从其宝座