凝视人性的荒野

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1、凝视人性的荒野——荀子李广良战国晚期。秦人的铁骑横扫六合，无数高贵的与卑贱的生命无声无息地倒下了。在战车的碰撞与金戈的交锋声中，最后的几个王国覆没了。“方生方死，方死方生”，一个真正的思想家，却总能于绝望中看见希望，于毁灭中看见新生，在血雨腥风中期待着和平，他总不能放弃以自己的思想与智慧为乱世中的众生寻找出路。 时世中的忧患秦帝国诞生的前夜，一代大哲荀子，长眠在兰陵的蒿草中了。与同时代许多横遭夭折的伟人比较起来，高龄而殁的荀子也许是幸运的。这是一个真正的知识分子，一生主要从事教学和著述。没有威名显赫的事功，也没有浪漫传奇的生平，与那些双手沾满鲜血的政治家、军事家不同，他是那

2、种因思想而伟大的影响了历史的人物。思想的动力来源于忧患，荀子的心灵中充满了忧愤痛苦。为弟子（李斯）的命运而担忧，为大道不显而困惑，崇高的志向与黑暗的现实发生了剧烈的冲突。《荀子·尧问》说：“孙卿不得已处于混乱的社会，迫于严酷的刑罚，上面没有贤良的君主，下面遇到残暴的秦国，礼义不能实施，教化不能实现。道德高尚的人都被罢免而穷困，天下昏暗，德行完备的人反受讥讽，诸侯相互倾轧。在这样的时代，有智慧的人不能参与治理国家，贤明的人得不到任用。所以统治者蔽塞而看不清，贤人遭到拒绝而不被接纳。孙卿不得已装出狂人的神色，让天下把自己看承愚蠢的人。”因此，在命贱如草、世道衰微的时代，他保全了

3、自己，给后人留下了数万言的著作。作为先秦时代的最后一位大儒，荀子自命为孔子的真正传人，他也确实在基本方面继承了孔子的精神。仍然是仁义、礼乐、修身；仍然是王道、先王、神秘的“天”；仍然是《诗》、《书》、《礼》、《乐》；仍然是政治、伦理；仍然是“修身齐家治国平天下”。但时代在变，荀子不可能再是孔孟那样的儒家，他吸收了道、墨、法、阴阳诸家的东西，给儒家的旧传统中注入了新的活力。他清醒、冷静、理性、渊博，富于批判精神，他的思想对确立中国宗法专制社会的意识形态产生了深远的影响。从表面上看，他似乎不像孟子那样幸运，但他从人性恶的前提所发扬的礼的精神，却深深地渗透进了中国文化的方方面面。

4、幸与不幸，都是那样的沉重而惨淡，那样的艰难与痛苦。 在人性的荒野先秦知识分子好谈人性。他们热衷于从人性中探寻社会治乱的原因，从人性中寻找解脱痛苦的出路。他们对人性的态度，或是顺应善良的本性，成就内在的人格；或是桎梏邪恶的本性，导向外在的规范；或是无所谓的通达与超脱。对他们来说，人性似乎是世界上最重要的东西，一切都取决于抽象的人性，那些具体的政治、经济方面的社会矛盾，似乎倒成了次要的东西。在这种对人性的过分重视背后，隐藏着什么样的秘密呢？我们的精神先辈们，究竟是怎样为我们确立精神起点的呢？我们取法确知。但有一点可以肯定，那是一个邪恶的时代，知识分子处在黑暗的包围中，黑暗给了他

5、们黑色的眼睛，使他们犀利地洞察到了人的众生相，也从而有了种种的人性论。孟子和荀子的人性论自然是影响最大的两种。孟子主性本善，荀子主性本恶，他们都看到了现实人心的险恶，对世道都持激烈批判的态度，但两者角度不同，他们用不同的药方来救世。由性本善引出了孟子的仁政王道，由性本恶引出了礼制的严酷统治。在荀子的感觉中，那是一个颠倒的世界，充满了数不清的灾难和价值的混乱，真是糟透了。请看他针对“天下不治”而写的那一首“佹诗”：“天地易伦，四时易乡。列星殒坠，旦墓晦盲。……仁人绌约，敖暴擅强，……蚩龙为蜒蜓，鸱枭为凤凰，比干见剖，孔子拘匡……”，感情极其浓烈。荀子借舜之口慨叹：“人情甚不美

6、”（《荀子·性恶》），他所看到是一片人性的荒野，他要在这荒野上开拓出礼义法制的文明之路，确立起一个整合有序、公正美好的社会统治秩序。然而……人性是什么？在荀子看来，人本是一种自然存在，人性就是人的自然共性，是人从自然所获有的“恶”的规定性。人饥而欲饱、寒而欲暖、劳而欲休的生物本能；目好色、耳好声、口好味、心好利、骨体肤理好愉佚的天然追求；好荣恶辱、妒忌憎恨、好利恶害的社会心理，都是人性的生动表现，人必然为之所累。放纵本性，任其自由的结果，只能是道德伦常的败坏、法制纲纪的颓废，满世界的混乱与残暴。人性恶，人都是天生的坏蛋，孟子所谓人性善是绝对错误的，人决计不是什么生来的“天使

7、”。人的善良与美好不但不是人的人性中固有的，而且是违反人的本性的。人之所以向善，那是因为人性中本来没有善；人之所以求美，那是因为人性中本来没有美。美与善都是属于社会的认为的东西，而“性”则是不关人为的自然规定性。然而，荀子对人并不感到绝望，他企图用人类社会的“礼义法度”来改造人性。在他看来，这种改造人性的努力是完全有可能成功的，人类走向文明的道路，就是一个“化性起伪”、不断改造人性的过程。通过感性的积极进取的实践活动，背离原有的本性，人们就会创造出一个美好和谐的理想社会。在荀子看来，人的社会地位和社会品质，不是先天