【课外阅读】黄老学说与汉初政治

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1、【课外阅读】黄老学说与汉初政治经历秦朝苛政和楚汉战争后,社会面貌和人民的心理都发生了显著变化,急需休养生息。汉初约70年间,儒、法显学失势,一向备受冷落的道家忽然如鱼得水大行其道,其主要流派——黄老学说,更成为中国历史上第一个公认的盛世——“文景之治”时期的国家官方哲学。老子清静无为思想得到大力提倡,成为当时文化学术界的主流,并对现实政治和经济发挥了直接而巨大的影响。武帝“罢黜百家独尊儒术”后,黄老学说逐渐式微。但道家思想依然薪尽火传,流布不息,当然其间也发生了不小乃至质的变异。  著名学者、司马迁之父司马谈在《论六家要旨》中引述《易大传》“天下一致而百虑,同归而殊途”的观念,对当时“此务为

2、治者也,直所从言之异路,有省不省耳”的阴阳、儒、墨、名、法、道德这六大流行学派的“要旨”逐一作了评述。他全面比较分析了六家学说的优劣短长,都有所肯定,也有所批评,他个人的思想倾向则极其鲜明。  六家之中,司马谈重点比照了儒、道两家。在他看来,儒家的长处只是“序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别”而已,但却“博而寡要,劳而少功”;而且儒家“以为人主天下之仪表也,主倡而臣和,主先而臣随,如此则主劳而臣逸”,结果必然是“形神骚动,欲与天地长久,非所闻也”,认为儒家迂远而阔于事情。佯褒实贬的意味是明显而浓厚的。  六家之中,司马谈对道家情有独钟,认为其“因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要”,融汇了诸家之

3、长而无其短。至于效果,“与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多”,与儒家的“博而寡要,劳而少功”恰成对照。  司马谈说:“道家无为,又曰无不为。其实易行,其辞难知。其术以虚无为本,以因循为用。无成势,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。有法无法,因时为业;有度无度,因物与合。故曰‘圣人不朽,时变是守。’虚者道之常也,因者君之纲也。群臣并至,使各自明也。其实中其声者谓之端,实不中其声者谓之窾。窾言不听,奸乃不生。贤不肖自分,白黑乃形。在所欲用耳,何事不成?乃合大道,混混冥冥,光耀天下,复反无名。凡人所生者,神也;所托者,形也。神大用则竭,形大劳则敝

4、,形神离则死。死者不可复生,离者不可复反,故圣人重之。由是观之,神者生之本也,形者生之具也。不先定其神,而曰:‘我有以治天下’,何由哉?”  司马谈的说法是有根据的。他所说的道家,不是传统意义上的老庄道家,而是指战国后期到秦汉之际道家与名家、法家等融合后形成的新流派。《史记.孟子荀卿列传》说,齐国“稷下学者”慎到、田骈、接子、环渊等人“皆学黄老道德之术,因发明序其指意”。《史记.老子韩非列传》记载,著名法家申不害之说“本于黄老而主刑名”;法家集大成者韩非则“喜刑名法术之学,而其归本于黄老”。司马迁以史学宗师的卓绝眼力,一针见血地看出了道、法两家迥然不同的外貌下内在本质的一致性。王国维刻意讥评

5、太史公不该将老子与韩非同传,实属智者千虑一失的皮相之见,并无道理。  当代学者金春峰进而指出,黄老刑名(法)是一个思想体系。他说:汉初黄老思想,主张清静无为,对秦代的严刑酷诛来说,似乎确是一百八十度的大转变。但是,它的实质仍然是严酷而毫不放松控制与镇压的“法治”。它纠正与改变的是秦代对法治的滥用,而其法治的精神与立场,则是没有改变的。黄老思想,正如帛书(《黄帝四经》)所表明的,本身就是一种法家思想。它对政治、人生、社会、社会秩序,不诉诸于道德说教和宗法情谊,不祈求于理性的自觉,而完全求助于漠然无情的暴力和物质手段的奖罚,认为惟有法律、法令、吏治、强力,才是巩固统治、建立社会秩序的可靠手段。汉

6、初统治者在清静无为的宽容面貌下,所严守不失的,正是黄老或法家思想的这个基本精神与立场。因此,“汉承秦制”,不只是指具体的政治经济制度、社会结构、施政大纲,也包括秦代奉行的法家指导思想。  这种说法虽然比较偏至,但透过表象看到了问题的本质,值得重视。  其实鲁迅早就说过:  刘邦除秦苛暴,“与父老约,法三章耳。”  而后来仍有族诛,仍禁挟书,还是秦法。  法三章者,话一句耳。  鲁迅进而指出:老子尝为周室守书,博见文典,又阅世变,所识甚多,班固谓“道家者流盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要知本,清虚以自守,卑弱以自持”者盖以此。然老子之言亦不纯一,戒多言而时有愤辞,尚无为而仍欲治

7、天下。其无为者,以欲“无不为”也。  黄老一派学者拉大旗作虎皮,抬出传说中的黄帝与老子相配,以抬高本派地位,故称“黄老学派”。其主流思想,则被称为“黄老学说”。  黄帝又称轩辕氏,是中国历史传说中的帝王。他原是古代部落首领,与同母异父兄弟炎帝不睦,长期争战不息。其中以与炎帝后裔蚩尤在涿鹿一战,尤为惨烈。蚩尤请风伯、雨师相助,黄帝有应龙、天女魃等帮手,战况几度反复。其间蚩尤作大雾,黄帝靠玄女教导战法,又令风后作

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