中国古代的悲剧意识

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1、.中国古代的悲剧意识　　摘要：悲剧意识作为一种审美概念在西方发展成熟之后，在上个世纪传入中国，它来源于哲学家们最初探索世界的本源以及宇宙的发展规律。悲剧意识就是在这种发展中形成的，也是在人类社会和宇宙自然分裂的基础之上形成的。但是，悲剧意识这个概念在西方和东方的发展和丰富有着一定的区别。从中国古代的文学作品来看，悲剧意识在“元曲四大悲剧”时得到很大程度的发展。在元杂剧《窦娥冤》中表现出来的悲剧意识就是，强者与弱者的对立，普通百姓对于自己命运的不可把控与无力挽救。　　关键词：悲剧意识《窦娥冤》　　一、悲剧意识

2、的产生和发展...　　无论是在东方还是在西方，每一个哲学家在最初进行思考的时期都不可避免地会遇到一个问题，那就是世界的本源问题。在探索这个问题的同时，哲学家们也慢慢地发现了整个宇宙的发展规律：天人分裂。在西方，人们还没有发现宇宙的奥秘之时，在自己的意识和文化里构拟了一个完整而严密的神的系统。但是人们逐渐地了解世界的本源及宇宙的发展规律后，人和神开始分裂，并且这种分裂在人们的意识中得到了反应，这也可见于古希腊三大悲剧家（埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯）。　　悲剧，作为一个美学范畴，是古希腊美学家在对古希腊

3、文学、特别是古希腊戏剧作品的理性考察中建立起来的。随着西方文学的发展以及文艺理论的发展而不断地变化着，直至上个世纪传播到中国，并且成为了中国文艺理论中不可或缺的一部分。从人类和宇宙分开，文明开化，人们越来越多地能够了解到外界的一切包括自然，人类社会等等都处于人类之外而与自身处于对立的一种关系：人们改造自然，适应社会。其实这本身就是一种矛盾的所在，这种矛盾的存在就是悲剧产生的基础，于是人们也就有了悲剧观念。悲剧在人们意识中的反应也会给人们一种对立的感觉和反抗的力量，这种力量就是悲剧精神。　　二、中国古代文化中

4、的悲剧意识　　中国的文化就建立在这种悲剧意识之上，比如，老子在文中提到了他的“道”，即“道法自然，无为而治”...，提出人们在自然宇宙的发展中不去反抗，要顺应自然，他从根本上否定了人的独立性和主体性的力量，从而也就否定了人的悲剧精神。然而在中国传统的主流文化中，孔子的儒家文化占据统治地位，它在我们中华民族的根性中占有重要的地位。相比较老子而言，孔子的儒家主张则更为细致，深入到了各种人与人的关系，人与社会的关系，人与自然的关系，社会中各种团体的关系等等。这是人类社会不断纵深发展的结果，社会关系愈其丰富。他主张

5、维护阶级社会中的等级制度，维护皇权，“君君，臣臣，父父，子子”，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。还主张克己复礼，每个人都必须顺从权力，放弃自己对主体性的追求，保证统治的稳定和社会的有序。　　中国悲剧在元曲四大悲剧（《窦娥冤》《汉宫秋》《梧桐雨》《赵氏孤儿》）创作出来的时候发展到了一个高峰，而在这些悲剧中不同于西方英雄主义中的英雄与天神的对立和反抗，西方悲剧中多是讲述人神同体的力量者，强者与强者的对抗，而中国古代的悲剧却不是这样地位相对对等的对

6、立关系，这些悲剧戏曲都充满着地位低下的普通百姓，也正是因为这种地位低下和这种弱者的身份，才更加深了戏曲本身的悲剧性和悲哀感。　　三、《窦娥冤》的悲剧意识表现　　在中国戏曲的发展史上，关汉卿是元代杂剧的奠基人，“元曲四大家”（关汉卿、白朴、马致远、郑光祖）之首，他的杂剧成就最大，最著名的就是《窦娥冤》。《窦娥冤》最早见于刘向《说苑?贵德》，故事叙述东海有孝妇“无子、少寡，养其姑甚谨。其姑欲嫁之，终不肯。”...她的婆婆怕耽误她的终身幸福就上吊自杀，她的小姑却以为她杀死了自己的母亲，于是上告衙门，于公（于定国之

7、父）虽对此有疑议，但“数争不能得”“太守竟杀孝妇。郡枯旱三年。”后来于公在新太守前为孝妇陈述冤情，天降大雨。在元杂剧中，窦娥三岁丧母，父亲好赌博，欠下沉重的高利贷，七岁之时父亲要进京赶考却没有盘缠，于是把她以二十两银子的价钱抵押给了蔡婆做童养媳。戏剧的一开始就已经说到了窦娥年龄尚小却遭遇诸多不幸。年仅二十却为自己的丈夫服孝三年，成为一个年轻的小寡妇。但是这并不是结局，而是命运的开始，流氓张驴儿想要霸占她，下药给她没成功反而意外地把自己的父亲给害死了。于是张驴儿以“毒死公公”的名义将窦娥告上公堂，窦娥被迫最终

8、走上了公堂，希望在那里能讨个公道，却没有料到结局就是自己被毒打判死刑。在戏剧的第三折的[端正好][滚绣球]这两个曲子中，“天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地。天也，你错勘贤愚枉做天！”抒发自己内心无力的愤懑和怨恨，并且在临死前发下三桩誓愿来证明和表达自己的清白。　　窦娥身上体现出的价值就在于她对真与假、善与恶、美与丑的明确判断和宁死而坚守真、善、美的人格力量上。也正是因为这与当时