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1、《想想死亡，你将无所畏惧》——冷石向秀对死的研究，是为了让我们更好的活。对死亡的思考，可以使你的人生境界发生翻天覆地的变化。从小我将走向大我，乃至天地。达到真正的自由，自己的存在与万物融为一体。生命中的每一天都是灵魂费尽了全力的一次次绽放。所以，对待人生，不妨大胆一些，大气一些，不要去想结果与对错。因为你好歹要失去它。每一个不曾好好活的日子，都是对生命的辜负。当看透了死亡，你的世界将再也不会苦恼，到处都将是欢声笑语。你会珍惜并充实地度过生命中的每一天。你对一切有的只是讴歌与赞美，怀疑与愤怒将荡然无存。如果我们选择了最能
2、为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永远发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚得人们将洒下自己的热泪。—马克思《青年在选择职业时的考虑》回顾历史，那些伟大的头颅永远不是在为一个人而思考。他们永远都在为整个人类消除痛苦，追逐美好而思考。在全面智能化时代到来之前，人类历史上最关键时期，让我们不要惧怕死亡。认认真真活好每一天，为实现个人价值的最大化而努力奋斗。—冷石向秀死亡,作为每个人都
3、无可逃避的事实,从原始人类走出动物界之日起,面对着同类的死亡,初具人类意识的人也就不能不考虑这个问题。只是这在当时多半是在原始宗教或神话，以及以与原始宗教相结合的原始艺术和礼仪等形式中反映出来。随着人类智力的提高,这种思考也就日益深入。到人类产生哲学时,也一开始就自然而然地成为哲学所探讨的中心问题。人类自身的身心生死问题,关键就在于死亡的意义或价值问题,其实质是一个赋予有限人生以永恒或无限的意义或价值的问题,因而归根到底是一个人生的意义或价值问题。死究竟是什么？对这个谜语，历代智者给出了不同的谜题。毕达哥拉斯说它是灵魂
4、的暂时的解脱。赫拉克利特则说它很平常，它就是我们醒时所看见的一切。德谟克利特说它是自然的必然性。蒙太涅则说预谋死亡即预谋自由，向死而生是人的自由原则。塞涅卡说它是我们走向新生的台阶。费尔巴哈则说它完全属于“人的规定”;有人说它是最大的恶，费尔巴哈则说它是地上“最好的医生”。黑格尔说它就是爱本身。海德格尔则说只有它才能把此在之“此”带到明处。我们中国哲学家也给出了各色各样的谜底。庄子说:“死生,命也”。荀子说:“死，人之终也”。韩非说:“生尽之谓死”。王充说:“死者,生之效”。张载说,死者,气之“游散”也。熊伯龙说:“人
5、老而血气自衰,自然之道也。”鉴于此,哲学史上又进而出现了关于死亡的“有学问的无知”:苏格拉底宣布，关于死亡本性，“我不自命知之”;萨特也宣布,死亡是一种双面的“雅努斯”。再看历代哲学家们对自己死亡的哲学思考和哲学态度，这常常是他们整个哲学的一面镜子。唯理主义倾向的原子论者德谟克利特先是弄瞎自己的眼睛,后又绝食而死。感觉论者和快乐论者伊璧鸠鲁却坐在盛满温水的澡盆里手捧着酒杯“幸福”地走了。道德哲学家苏格拉底执意避恶从善,不惜饮鸠自杀，临终前还不忘嘱咐他的朋友们替他还人一只公鸡。坚信世界无限、实体永存的布鲁诺听到宗教裁判所
6、的判决后无畏地高喊:“你们宣读判决比我听到判决更加胆颤!”。相信“知识就是力量”的培根是在对知识的“热烈追求”中“静静的死去”(培根语)的。同封建势力和宗教蒙昧主义拼搏了一生的狄德罗的哲学遗言是:“迈向哲学的第一步就是怀疑”。近代最杰出的批判哲学家康德的最后一句话是“够了”,而他的墓碑上则刻有他的最重要的哲学格言:“位我上者,灿烂星空;道德律令,在我心中”。渴求永恒的叔本华的墓碑上遵其所嘱,没有生卒年月,只有“阿图尔。叔本华”几个字。鼓吹超人哲学的尼采以“钉在十字架上的人”的身份离开人间。极端强调人的个体性的克尔凯郭尔
7、只要求在自己的墓碑上刊上“那个孤独者”。倡导死本能学说的弗洛伊德在口癌难以忍受时请求医生履行“协议”,“尽力帮忙”可谓“死言志”!透过这些哲学家对自己死亡的哲学思考和哲学态度这面镜子,即便窥不到他们哲学的全貌，也定然能够隐然见到它们的一些投影。诚然在哲学家之外也有人对自己的死亡取达观、超脱的态度,或留有发人深省的临终遗言，但是由于他们的视界所限,终究不曾达到哲学高度,缺乏世界观的或哲学本体论的意义,因而同哲学家们对待自已死亡的哲学认识和哲学态度还是有所区别的。最后，让我们看伟大思想导师对待死亡的思考，希望对大家有所启发
8、。马克思对死亡的思考成果集中体现在他提出的“为人类牺牲自己”、“辩证法是死”和“要对现存的一切进行无情的批判”这几个命题上。1878年以后，马克思的身体每况愈下。在这种情况下,应该怎样对待自己的身体，应该怎样对待自己曾经献身的事业，应该怎样看待日益逼近的自己的死亡，所有这些，马克思对死亡进行了深沉的思考。当时马克思带着一些人难以理
