宝文堂样式的天龙八部1

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1、天龙八部（一）金庸著宝文堂书店出版北京东四八条52号（邮政编码：100086）新华书店北京发行所发行北京囗囗囗囗印刷厂印刷11字数248,000开本787×1092毫米印张15插页23241985年6月囗囗第1版1985年6月囗囗第1次印刷印数：1—00,000册书号：0000·000定价：0.00元出版说明武侠小说作为通俗文学作品的一部分，向为群众所喜闻乐见。但其中也有不少属于粗俗、荒诞、低级之庸品，糟粕颇多，不堪卒读。而当代一些港、台作家的新武侠小说把通俗性、趣味性、艺术性、思想性融于一体，受到广大读者的欢迎。他们在继承传统通俗文学的基础上，发扬其传奇色彩的优

2、长，并有意识地汲取西方现代小说的某些技法，创出了“新派武侠小说”。这些作品作为“成年人的童话”，有助于读者丰富社会历史知识，提高生活情趣以及在紧张劳动之余的娱乐和休息。为了向读者介绍一些港、台作家的作品，我们将陆续选择几部思想情趣健康、艺术风格新颖、寄寓爱国主义精神，以及描写正义战胜邪恶的、富于人性美、人情美的新武侠小说予以重印出版。宝文堂书店编辑部一九八五年四月目录一青衫磊落险峰行…………………………………………7二玉壁月华明………………………………………………51三马疾香幽…………………………………………………99四崖高人远………………………………………………

3、141五微步縠纹生……………………………………………193六谁家子弟谁家院………………………………………241七无计悔多情……………………………………………283八虎啸龙吟………………………………………………325九换巢鸾凤………………………………………………369十剑气碧烟横……………………………………………427（上回目调寄《少年游•本意》）释名“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”都是“非

4、人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部”。八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉女离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。“龙”是指龙神。佛经中的龙，和我国传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有时大蟒蛇也称为龙。事实上，中国人对

5、龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称。古印度人对龙很是尊敬，认1为水中生物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从大海中取水而洒下人间。中国人也接受了这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现成佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩

6、经》注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气。“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸

7、、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃，于是2化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，说“三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事。阿修罗又疑心病很重，《大智度论·卷三十五》：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即“

8、五蕴”，五