经济发展的源动力

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1、经济发展的原动力——论自由与发展的关系读了阿马蒂亚•森的《以自由看待发展》一书后，我对发展的含义有的新的理解。阿马蒂亚•森改变了传统理论中评价发展的尺度，即发展就是国民生产总值的增长、人民生活水平的提高、科学技术的进步、城市的工业化、社会的现代化等狭隘的发展范式，给人们提供了一个看待发展问题的新视角。阿马蒂亚•森认为，财富、收入、技术进步、社会现代化等并不是人所追求目标的全部。发展不仅仅在于个人收入水平提高，在于个人经济目标的达到，更重要的在于包括健康、教育、不受他人压迫、自由迁移、自由表达以及自我实现等方面的实现。而这些方面都可以统摄在自由的范畴之下。因

2、此，以人为屮心的最高价值标准就是自由。那么，何谓自由？对于自由，尽管诗人裴多菲把它推到了至高无上的地位——为了自rti,人们可以放弃生命与爱情，但是对一般人來说，自rh更多地理解为个人如何不受限制地做什么。不过，在森看來，这只是狭义理解的自由。从更广泛的意义上说，自由并非是人的随心所欲，或不受制于他人，而是包括了被动的自由与主动的自由。被动的自由是指个人的行为不为他人所侵害，主动的自由是指一个人能做什么。这两方面又称为自由的过程和自由的能力。自由的实质就包扌舌个人生活中免受困苦（如饥饿、营养不良、可避免的疾病等）的能力,以及受一定程度的教育、享受政治参与等

3、。或者说，自rh就是人们能够过自己愿意过的那种生活的能力。而自由与发展的关系，从本质上来说就是两点：1.自由是发展的手段：在阿玛蒂亚•森的观点屮，自由有两种，一是构建性自由，另一种是工具性自由，从而区分了自由在发展的过程中所起的两种作用：构建性作用和工具性作用。自由的建构性作用是“关于实质自由对提升人们生活质量的重要性”。当人类的实质自由实现的时候，就意味着人类生活水平的真正提高，社会才算是真正的发展。所以说，要想实现经济的发展，就必须以白由为前提，通过实现人类的自由，实现社会经济的发展。而另一方面，自由的工具性作用，是“关于各种权利、机会和权益是如何为扩

4、展人类一般自由，从而为经济发展做岀贡献的”。阿马蒂亚•森在《以自由看待发展》一书中论述了五种不同类型的工具性自由：政治自由；经济条件；社会机会；透明性保证；防护性保障。政治自由，广义而言，“指的是人们拥有的确定应该由什么人执政而且按什么原则来执政的机会，也包括监督并批评当局、拥有政治表达与出版言论不要审查的自由、能够选择不同政党的自由等等的可能性。”经济条件，“指的是个人分别享有的为了消费、生产、交换的目的而运用其经济资源的机会。”社会机会，指的是在社会教育、医疗保健及其他方面所实行的安排，它们影响个人赖以亨受更好的生活的实质自由。透明性保证，是满足人们对

5、公开性的需要：在保证信息公开和明晰的条件下白由地交易。最后，防护性保障，是针对“处于受损害的边缘或实际上落入贫苦的境地”的人而设置的，包括''固定的制度性安排”，以及''临时应需而定的安排”。无论一个经济体系运行得多么好，总会有一些人由于物质条件不足给他们的生活带來种种不利，甚至处于受损害的边缘或落入贫苦的境地。这吋，社会就需要有工具性自由来提供社会安全网，为那些遭受天灾人祸或其他突发性困难的人、收入在贫困线下的人，以及年老者提供扶持。这些工具性自由能够直接扩展人们的可行能力，能够互相补充，互相强化，如果这些工具性自由能够实现的话，就能更好地促进社会的进步

6、与发展。2.发展的最终目的在于实现人类的自由：在森看来，人的出生与禀赋是不同的，一个好的社会并非是来拉平这些禀赋的不同，而是设立一定的制度，让每一个人扩展其生活权利的空间。因此，自由是发展的实质。自由是价值Z标准与尺度。在现实生活中，人们总是以种种不同的价值标准来衡量人们的生活及社会状况（如效率、公平、正义、民主、法治等等）。但是，这些价值标准都只能反映人的生活或社会状况的某一方面。比如，对现代三种最为主要的价值观——功利主义、自由至上论及罗尔斯的公平主义，阿玛蒂亚•森认为，它们都是事先假定某些价值的要素优于其他的要素，而把另一些价值的要素排除在评价体系之

7、外。但是，如果以自由的可行能力为评价标准,不仅不会把某些价值要素排除在外，而且会给予特定的价值要素以特定的侧重。以自由为基础的价值标准能够顾及功利主义对人类福利的兴趣，自由至上论刈•选择过程和行为自由的关切，以及罗尔斯理论对个人自由权、对实质自由所需的资源的集中注意。正是因为自由是价值的尺度，衡量一个社会的发展程度就不免会以自由为标准。可以看出，社会的发展就是不断地实现个体自由的过程，社会越发展，个体的自由性就越强。社会发展的最终目标在于实现人的充分自由。可以说，森以自由为核心的发展观，并非在于对以往发展观的批判，而在于以人的生活能力为核心的自由把发展的不

8、同侧面（经济的、政治的、社会的等）都统一在一个完整的理论框架下。当