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1、中华哲思十大奇书第六部〔晋〕僧肇肇著论中国戏剧出版社图书在版编目(CIP)数据中华传世奇书/老根编著.-北京:中国戏剧出版社,1999.7ISBN7-104-01043-2Ⅰ.中⋯Ⅱ.老⋯Ⅲ.奇书-中国-古代Ⅳ.E892中国版本图书馆CIP数据核字(1999)第27558号中华传世奇书老根主编中国戏剧出版社出版(北京海淀区北三环西路大钟寺南村甲81号)(邮政编码:100086)新华书店总店北京发行所经销北京市朝阳区飞达印刷厂印刷4900千字787×1092毫米1/16开本217.125印张1999年7月第1版1999年7月第1次印刷印数:1—2000册ISBN7-104-0
2、1043-2/I·440定价:980.00元(全十卷)《肇论》导读《肇论》,僧肇著。书编于南朝陈时。主要版本有:宋藏本、元藏本、明藏本、清藏本、大正藏本等。僧肇(公元384—414),俗姓张,京兆(今陕西西安)人。自小家贫,以代人抄书为生,遂博观经史,尤醉心于老庄哲学。二十岁时读《维摩诘经》,披览玩味,深有领悟,因此弃俗出家,转治佛学。他是西域名僧鸠摩罗什的四大弟子之一,曾先后在姑藏(今甘肃武威)和长安参加鸠摩罗什译场。他以擅长般若学著称,把般若学发展到成熟阶段,对后世佛教影响较大。他撰写的论文《般若无知论》受到鸠摩罗什和慧远的赞赏。另著有《不真空论》、《物不迁论》、《般若
3、无名论》,此书即是这些论文的汇编。僧肇是佛教传入中国后第一位真正的佛教哲学家,而《肇论》则是佛教典籍中的一大奇书。《肇论》主要阐述了大乘中观学派观点,纠正当时人们对般若学说的误解,《物不迁论》发挥般若性空学说,论证了世界没有真实的发展变化。“若动而静,似去而留”说明了运动和静止的关系,认为每个事物都停留在一定的时间界限之内,既不会从过去延续到现在,也不会从现在流传到将来。所谓迁流变化只是一种假象,动中实际隐含着静。佛教真理是常住不变的,人的功业罪恶也不会随时间的推移而消失。《不真空论》认为万事万物无自性,故不真,不真就是“空”“,空”就是事物的本体。空也不是绝对的空无,而是
4、“虽无而非无,无者不绝虚,虽有而非有,有者非真有”。“空”是“非有”与“非无”的统一。作者从真假角度说明事物的本性,改变了以往人们从玄学沿袭下来的那种从有无角度说明事物本性的观点,使对“空”的理解还原了般若学说的本来意义,引导人们走向佛教的理想的永恒不变、圆满的彼岸世界。《般若无知论》认为“般若”是佛教的最高智慧,它无知无相,存在于人的先天本性之中,一般人偏于“惑取”之知,达不到最高智慧,只有圣人没有“惑取”之知,才能达到最高智慧,无所不知。佛教般若学的唯心主义经过僧肇的发挥,使其更加精致,更具有诡辩性,而佛教世界也更加神奇、有魅力。目录一、宗本义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
5、⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯(1)二、物不迁论第一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯(1)三、不真空论第二⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯(2)四、般若无知论第三⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯(4)五、答刘遗民书书有二幅,前短札,后长幅。⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯(6)六、涅눱无名论第四⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯(9)奏秦王表⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯(9)九折十演者⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯(9)开宗第一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯(9)核体第二⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯(10)位体第三
6、⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯(10)征出第四⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯(11)超境第五⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯(11)搜玄第六⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯(12)妙存第七⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯(12)难差第八⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯(12)辨差第九⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯(12)责异第十⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯(12)会异第十一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯(13)诘渐第十二⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯(13)明渐第十三⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
7、⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯(13)讥动第十四⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯(13)动寂第十五⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯(13)穷源第十六⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯(14)通古第十七⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯(14)2中华哲思十大奇书·肇论考得第十八⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯(14)玄得第十九⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯(14)中华哲思十大奇书·肇论1一、宗本义本无、实相、法性、性空,缘会,一义耳。何则?一切诸法,缘会而生。缘会而生,则未生无有,缘离则灭。如
