红山文化祭天祭坛的形制特点及其内涵继承

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1、红山文化祭天祭坛的形制特点及其内涵继承　　摘要：天坛为圜丘、祈谷两坛的总称，二者皆为圆形的三重坛台建筑，都映衬着中国古代“天圆地方”、“奇数为阳”的思想。关于祭坛的形制，最早的来源似乎是《周礼》，但于1983年发现的牛河梁红山文化遗址将其来源大大向前推进了，不同于文字资料，遗址中的远古祭坛以实物资料的形式震撼着学术界，种种迹象表明，在中国文明历程中，形制继承的深刻程度可能远远超出人们的想象。牛河梁红山文化遗址中出现的圆形祭坛与北京天坛的形制不谋而合，这种联系透露着文明传续的密码，绵延五千多年的规范自有其生存的根基，而古人的宇宙观与形制思想也蕴含着深厚的道理。　　关键词：祭坛；红山文化；形制；天

2、坛；象征　　中图分类号：K878文献标识码：A文章编号：1673-2596（2016）09-0010-03　　天坛为世界级文化遗产，坐落于北京市南部，东城区永定门内大街东侧，其前身――天地坛于明朝永乐十八年（公元1420年）由明成祖朱棣建成，后经嘉靖、乾隆、光绪等朝的多次修缮、改建，形成今天的天坛公园。10　　牛河梁红山文化遗址位于辽宁省朝阳市境内，坐落在凌源市与建平县交界处，是代表红山文化的巨型礼仪建筑群，其中包括大量祭祀建筑和积石冢群，距今约5500年，属于新石器时代晚期遗址。这里的众多发现都与中国文明起源有着紧密的关联[1]，其中第2地点（N2）发现的圆形祭坛为一处三重坛台建筑，令人惊奇

3、的是，它形制与今天的北京天坛如出一辙。　　究竟是什么力量使这种形制穿越数千年的时空一直影响着后世，最初的祭坛又为什么要建成如此模样，它体现出古人怎样的思想，亦或是承载了某种人类所共有的情怀，它如何不被察觉的、潜移默化的作用于美学、形制等意识层面。本文将结合已经发表的考古资料，从上述方面对红山文化祭天祭坛的形制及内涵做出分析，解释祭坛形制诞生和延续的深层缘由。　　一、牛河梁红山文化遗址中的圆形祭坛　　在距今五千多年的远古时代，人类认识自然和改造自然的能力有限，瞬息万变的自然气象使人们对“天”充满了恐惧与敬畏，“天”是当之无愧的自然之神，人们开始了虔诚的祭天活动并将之推崇到无以复加的高度。牛河梁红

4、山文化遗址中发现的圆形祭天祭坛，便是古人追求至高精神境界的物化载体。　　根据2012年出版的《牛河梁――红山文化遗址发掘报告（1983-2003年度）》的描述，位于牛河梁遗址第2地点（N2）的圆形祭坛为共有三层阶台的圆坛状，形制、结构及用料、砌筑方法均与诸积石冢差别甚大，也无墓葬发现，故定为“坛式”建筑。坛的平面接近正圆形，由三层以立石为界的阶台和坛上积石组成，形成由外、中、内三周同心状石界桩圈框定的三层台阶，从外到内逐渐高起，构成了祭坛的基础和轮廓。外桩圈直径约为22米，中桩圈直径约为15.6米，内桩圈直径约为11米[2]。10　　首先，该祭坛最显著的形制特征是圆形，对此，学术界普遍认为它与

5、中国古人“天圆地方”的宇宙观思想有关，本文也支持这种观点，此处仅对“天圆”思想的形成做一些探讨。牛河梁红山文化遗址发现的其他建筑和精美玉器、彩陶证明，这里是一处等级极高的祭祀活动中心，当时人对于天神及祖先的信奉非常虔诚，祭坛所用的形制一定经过谨慎的斟酌，绝不是随意或偶然而为。那么，红山人为什么最终选择了圆形的形制呢？学术界普遍认为是遵从太阳的形状，本文同意此观点，但不认为这是决定祭坛形制的唯一因素，还应该有更多重、更深层的原因。例如满月时的月亮是圆形的，天空中的星星是圆形的，雨点落在地上的痕迹是圆形的，冰雹大多数是圆形的，龙卷风的形状是圆形的，这些与天相关、从天而来的事物都带有圆形的外表，所以

6、敬畏天神的红山先民很自然地认为这是上天下达的旨意，“圆形”是天独有的形制，因此圆形祭坛的形制才能如此的深入人心、留存久远。　　其次，该祭坛的另一个显著特征是三重坛台，这与其他庙、冢的形制完全不同。为什么是三重坛台，数字“三”又有什么特别的含义呢？学术界普遍认为这与古人“奇数为阳，偶数为阴”的哲学思想有关，本文也支持这种观点，但是这一思想是如何形成的，目前尚无明确解释。本文认为，这种思想的形成一定与古人特有的思考方式有关，奇数往往意味着变化、活跃、不平衡，而偶数代表着固定、沉稳、平衡。在红山时代，人们的思想较多来源于生活经验，一只脚着地的动作是不稳定的，双脚着地是稳定的；地上的脚印也一样，不对称

7、的是正在运动的，而对称的是处于静止的。这一解释于英文中也能略见端倪，英文中表示“奇数”的单词，往往也带有“特殊”、“不平衡”、“临时”、“变化”之意，例如“uneven”①和10“odd”②，虽然东西方文化存在差异，但人类认识世界、思考宇宙的方式应该是相通的。或者也有可能出于古人对自身性别的认知，男性为阳，代表力量、冲动；女性为阴，代表安静、平和。既然“奇数为阳”的说法有合理依据，那为什么单独选用