边缘人生的悲哀

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1、边缘人生的悲哀　　【摘要】从鲁迅先生的作品分析国民性弱点，解读阿Q的悲剧与社会根源。　　在中国现代小说的人物画廊里，阿Q可谓大名鼎鼎。自从1921年12月4日阿Q在晨报副刊亮相以来，长期受众人目光之聚焦，经久不衰，跨越时空的为世人所关注。《阿Q正传》对国民性弱点的揭示，至今仍然振聋发聩；阿Q的精神胜利法，已经成为一个世界性话题。以其巨大的思想价值荡涤着每一位读者的心灵。给世人刻画出处于边缘人生的“一类人”的生存现状！　　【关键词】边缘人生阿Q正传国民性　　【中图分类号】G633.3【文献标识码】A【文章编号】2095-3

2、089（2016）09-0243-02　　一、主体意识迷失的悲哀　　阿Q乃一个赤贫的雇农，无房无地，以帮人打短工为生，社会地位低下，受压迫受剥削，被侮辱被损害，生活十分悲惨。他的主要性格特征就是其赖以自慰甚至是赖以生存的精神胜利法：他在现实生活中总是处于失败者的地位，但他从不正视现实，而是用盲目的自尊自大、自轻自贱、自欺自慰、欺凌弱者、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等妙法来自我安慰，自我陶醉于虚幻的精神胜利之中。　　1.想做奴隶而不得4　　阿Q恰是想做奴隶而不得一类人。本来在天下姓氏大全中“赵钱孙李……”，赵乃排在第一的打姓氏

3、，姓赵不足为奇。　　2.暂时做稳了奴隶　　在未庄，“阿Q很能做，”“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。在大家需要阿Q的出苦力的时候，阿Q满心欢喜，文中说“阿Q很喜欢”，他觉得自己赢得了大家的认同，心理极满意，然而细细想来，这不过就是暂时做稳了奴隶。但是他却因此而盲目自尊起来，甚而至于有了“讳”：癞啊、赖啊、光啊、亮啊、灯啊、烛啊统统“讳”了。　　3.在凶兽面前显羊相，在羊面前显凶兽相”　　阿Q妄想站在赵太爷行列里，结果被清理了出来，他又不愿站在小D王胡行列，于是演发了捉虱子事件。“倘使别的闲人们，阿Q本不敢大意坐下去

4、，但在这王胡边，他有什么怕呢？老实说：他肯坐下去，简直还是抬举他”在狠绝如赵太爷之流跟前不敢言辩的阿Q在这“又癞又胡”的王胡面前顿现“高傲”之姿。于是变得“非常勇武了”。然而依旧被扭住黄辫子，照例去碰头，甚而跌出六七尺远…….“阿Q无可适从的站着”。　　二、人格分裂，感情无序的悲哀　　1.在未庄，没有人把他当人看待　　人们所能记起的阿Q，是在要人帮忙干活时，或拿他开心取乐供人消遣时。阿Q始终生活在一个无爱的冷漠的人间，不知道什么是亲情，不明白什么是温暖。未庄就是一个吃人的社会，它穿透阿Q的皮肉，噬咬他的灵魂。为了释放这些

5、被压抑的东西，阿Q形成了一定意义上的人格分裂。4　　2.阿Q又深受封建礼教的毒害，他自觉的认同或遵从封建文化及封建礼教。他认为：“男女之大防”、“女人不是好东西”、“女人是祸水”。虽然由于潜意识具有原始的无序性，它不容于社会理性，被压抑在意识之下，是无序的存在，但它并未被消灭。正在“飘飘然”，晕晕乎乎满脑子是女人啊，这委实是“太妈妈的”事。正在此时吴妈出现在他面前，他猛的反应过来：大好机会就在眼前。于是上演了一出“我和你困觉”的悲哀。他的思想始终都处于一种无序状态，正如作者说的他的革命目标一样：要什么就是什么，喜欢谁就是

6、谁。事实上他想要什么他自己并不清楚，喜欢谁他也不清楚。曾今阿Q也以围观杀革命党而荣：“好看。杀革命党。唉，好看好看，……”而后不久却又神往革命了。典型的感情无序表现！处于人格分裂状态的阿Q，丧失了本我，没有既定的目标，思想的无序，恰好为他的人生的悲哀做了很好的阐释。　　三、封建的国民性的悲哀　　旧中国病态的国民性并非只有阿Q才会有。几千年来，中国的群众就生活在这样的环境里，他们长期被封建专制政治所愚弄，为传统封建伦理秩序所欺凌，扭曲了他们的心理，残缺了他们的意识和人格，变成了病态的群体。封建的思想深深扎根在他们的意识里，

7、灵魂里，使他们逐渐变态麻木，冷漠无情。深陷迷途而不知返。　　1.欺贫心理　　马克思《资本论》里说的：经济是一切社会关系的基础。经济基础包含生产资料所有权关系，生产过程中的自配被支配关系和生产成果的分配关系。经济在社会关系中有基础性决定左右。上层建筑是在经济基础上形成的社会关系。几千年封建文化熏陶，教化人们的竟是如何残酷迫害穷人。4　　2.欺弱心理　　作为雇佣工的阿Q，深受封建制度封建礼教封建思想的毒害，灾难深重，而他自己也在自觉不自觉的维护着封建制度规定和要求的一切行为。在未庄这个范围内，赵太爷无疑是最高“统治者”，他的

8、话就是“圣旨”，他不准阿Q姓赵，阿Q便不敢姓赵。当发现自己在这所有跟前都占不了便宜时，他就把目光投向走过来的小尼姑，这该是未庄最最弱势的一类人了。弱者本应相互同情相互关爱才对，而这里弱者相互欺辱，相互轻贱，相互倾轧。封建的思想制度深深地毒害着人们的灵魂，使之日渐冷漠无情，使之随之麻木不仁！封建的等级制度教化人们的就是