大众文化视域下的民间文学教学研究

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1、大众文化视域下的民间文学教学研究　　摘要：本人在多年的教学实践中进行了不断的探索，总结出了一些在大众文化视阈下的民间文学教学的心得：在教学内容上，要联系现实、与时俱进，要以民间文学的再生态和新生态作品来激发学生学习的兴趣；在教学方法上，应通过多种形式引导学生关注当下生活，启发学生独立思考；在教学手段上，应重视应用现代教育技术手段，优化民间文学教学过程，提高课堂教学效果。　　关键词：民间文学教学；大众文化；现代传媒；促进作用　　中图分类号：G642文献标志码：A文章编号：1002-0845（2013）03-0037-02　　大众文化

2、目前已成为中国当代文化中的最具规模和活力的一部分。无论在市场化的程度方面，还是在流通的范围方面，抑或是在受众的人数和对大众的吸引力方面，大众文化目前都远远地超过了任何其他文化[1]。当代学子对由网络、手机、影视、动漫、乃至卡拉OK等传媒所传播的大众文化均极其喜爱，而对传统的文学形式，尤其是其中的民间文学，则表现出不同程度的漠然，甚至认为它是一种“OUT”的、“土得掉渣”的文学。这正如法国后现代主义思想家利奥塔在谈到民间文学时所说的：“8科学知识把它们归入另一种由公论、习俗、权威、成见、无知、空想等构成的思想状态：野蛮、原始、不发达

3、、落后、异化。叙事是一些寓言、神话、传说，只适合妇女和儿童。在最好的情况下，人们试图让光明照亮这种愚昧主义，使之变得文明，接受教育，得到发展。”[2]那么，在这种文化潮流中，我们该如何进行民间文学的教学，如何使这个古老的学科在当下能焕发出光彩呢？对此，笔者经过不断的探索，总结出了如下的心得。　　一、在教学内容上应以民间文学的再生态和新生态作品来激发学生学习的兴趣　　华中师范大学的刘守华和陈建宪教授将“民间文学”分为三种形态：原生态、再生态和新生态。原生态指现在仍活在民众口头和实际生活中的传统的民间文学，但这类民间文学目前也正在逐渐

4、衰亡；再生态指经过整理和改编，从而已被转化为书面或视听样式的民间文学，这类民间文学转变其形态后，目前正重新走向千家万户，甚至比以前传播得更为广泛；新生态指从当代社会生活中自然产生的能反映大众的某种意愿或时代风尚的新的故事、新的笑话、新的歌谣或新的谚语等。这后一种形态，它们将不断涌现，将借助网络、手机等新的传媒技术得到更大的发展[3]10。　　为了激发学生学习的兴趣，笔者在讲授民间文学课程时，会适当地增加一些再生态或新生态的例子。比如说，当讲到民间歌谣这章时，我发现一些教材中所列举的歌谣的例子离现实较远。像华中师范大学版的《民间文学

5、教程》中的时政歌谣，就有载于晋代《抱朴子》中的一首“桓灵时童谣”：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”还有载于《明季北略》中的一首明代歌谣：“吃他娘，穿他娘，开了大门迎闯王，闯王来了不纳粮”8[3]121。这些例子固然也能说明歌谣的特点，但由于距离现实太远，所以会使学生感到隔膜。所以，当讲到这些歌谣时，我除了讲课本上的歌谣以外，还特地增加了一些能体现我们当代时代特色的歌谣，即再生态的民间文学作品。这样，与学生一起分享当代歌谣给我们带来的乐趣和感触，体会其中所传递的民间智慧和创造力，就可以让学生更好地

6、体会时政歌谣针砭时弊的特征和情歌质朴纯真的情感。这些新生态作品中有讽刺权力机构中的腐败者的时政歌谣，如“握着上司的手，点头哈腰不松手；握着纪检的手，浑身上下都发抖；握着财务的手，拉起就往餐厅走”“一心想上，两眼望钱。三餐公费，四处游骗。五毒俱全，六亲不认。欺上瞒下，八面玲珑。九居要职，十足贪官”。还有贴近大学生情感生活的直白且直率的情歌，如“妹妹妹妹你真美丽，温柔美貌你数第一。真想说一声我爱你，却一直没有好时机。情人节是否能约你，爱情的玫瑰在等你”。这类歌谣由于它产生和流传于当代学子的社会生活中，所以就能激发起学生们的极大的学习兴

7、趣。　　再如在讲到民间说唱中的“相声”这一内容时，我会将相声发展史上的朱绍文、李德锡、张寿臣、侯宝林直到现在的郭德纲等都向学生作一番介绍。郭德纲的相声是将传统相声在有大众传媒造势的情景下转变成一种被大众喜闻乐见的形式的成功范例，是再生态民间文学的典型例子。很多学生都很喜欢郭德纲的相声。在了解到学生的兴趣点之后，我在课堂上和学生一起鉴赏了郭德纲的代表作――《不让播的相声》。通过这种鉴赏，一方面进一步向学生讲解相声艺术的特点，另一方面也借助民俗学中关于表演的理论，借助对相声中的语境、观众和表演等层面的分析，让学生思考郭德纲走红背后的大

8、众文化的语境。　　二、在教学方法上通过多种形式引导学生关注当下的生活，启发学生独立思考8　　钟敬文先生曾说：“民俗文化是一种传统文化，它如果不能与民众的现实生活保持联系，那它早就被民众淘汰了。”[4]同样，对作为民俗学中的一个重要组成部分的民间文学