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时间:2017-07-22
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1、被旧文化吞噬的老中国的女儿——论《祝福》中的祥林嫂形象摘要:封建礼教和思想对妇女的无情的摧残在鲁迅的《祝福》中祥林嫂的身上展示得淋漓尽致,《祝福》中的鲁镇是中国封建社会的缩影。小说描写的祥林嫂是一个贫苦农妇的形象,她勤奋、善良、安分、勇敢、沉默而又倔强,对生活无任何非分之想,却争不到最基本的生活权利,争不到一个普通人——实际上也就是一个“做稳了奴隶”的资格。这是因为在封建社会里,所有妇女,特别是劳动妇女,都受到代表封建礼教和思想的“四权”的捆绑,即政权、族权、神权、夫权,被这四条大绳索”束缚。当然,祥林嫂也不例外,她正是在这四权的残害下,惨遭
2、一连贯的不幸,变的愚昧、麻木、无知,而最终被毁灭,带着对地狱生活的恐惧而离开人间。关键词:封建礼教妇女摧残《祝福》是鲁迅的小说代表作之一,写于1924年2月7日。20世纪20年代,正是中国新文化运动的发展时期,鲁迅正以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发,可是残酷的现实不久就让他失望了。他看到帝制政权虽被推翻,但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治,封建社会的基础并没有彻底摧毁,中国的广大人民,尤其是农民,日益贫困化,他们过着饥寒交迫的生活,宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。因此他在作品《祝福》里,深刻地展示了这一时期中国农村的真实面
3、貌。在这一时期处于社会底层的妇女的命运更令人深切同情。封建礼教和思想对妇女的无情的摧残在鲁迅的《祝福》中祥林嫂的身上展示得淋漓尽致,《祝福》中的鲁镇是中国封建社会的缩影。小说描写的祥林嫂是一个贫苦农妇的形象,她勤奋、善良、安分、勇敢、沉默而又倔强,对生活无任何非分之想,却争不到最基本的生活权利,争不到一个普通人——实际上也就是一个“做稳了奴隶”的资格。这是因为在封建社会里,所有妇女,特别是劳动妇女,都受到代表封建礼教和思想的“四权”的捆绑,即政权、族权、神权、夫权,被这四条大绳索”束缚。当然,祥林嫂也不例外,她正是在这四权的残害下,惨遭一连贯
4、的不幸,变的愚昧、麻木、无知,而最终被毁灭,带着对地狱生活的恐惧而离开人间。一、腐朽的文化:祥林嫂生活的时代背景二十世纪最初一、二十年的鲁镇,是一个封闭式的社会。在这里,保留着许多古老的传统习俗,而封建的等级关系则仍旧是天经地义的观念;祝福前女人忙于准备“福礼”,但祝福时“7拜的却只限于男人”;婆婆为了赚钱,可以用买卖方式将新寡的媳妇强行再嫁;男尊女卑,长尊幼卑,上尊下卑的封建等级关系在鲁镇的人与人之间是被异常严格地遵守着的。另一方面,二十世纪初年兴起在中国大地上的变革飓风,暂时还没有影响到鲁镇这个地方,辛亥革命、五四运动这些震动全国的事件,
5、似乎并没有在鲁镇人们心灵的湖面上吹起半点漪澜。民主革命的风吹不到鲁镇的上空,一切封建旧物都没能受到冲击与洗刷。因此,当“我”离开了五年之后重又回到鲁镇时,最强烈的感觉是一切“都没有什么大改变”。可见鲁镇是一个停滞、凝固的、封闭的地方,它是当时众多中国偏僻而落后的一个角落。《祝福》最突出的成就,是塑造了祥林嫂这个在夫权、父权、族权、神权的交替压迫下,被摧残致死的典型的中国封建妇女的形象。悲惨遭遇的根源,“四权”对祥林嫂的迫害。祥林嫂第一次成婚,丈夫比她小十岁,其实是由父母之命将她卖到婆家的,丧夫出逃后又被婆家抢回,原因是小叔子要取亲,婆婆又行使
6、父母之命逼她改嫁,这些都显示了封建父母的残酷。在此父权的淫威下,祥林嫂未能遵循“从一而终”的封建信条,就被鲁四爷咒为“败坏风俗”“不干不净”,连祭祀也不让她沾手,这又是夫权对她的侮辱。总之,夫权要她从一而终,父权却又逼她再次改嫁。由此,可以暴露出封建礼教的极端虚伪和矛盾。造成祥林嫂改嫁不行,不改嫁也不行的处境,她的精神受到严重的创伤。不仅如此,族权的迫害也降临到祥林嫂的身上;第二个丈夫死后,本来还有儿子可以依靠,但儿子也不幸死去,她孤身一人,被大伯收回房子,赶出门外。在作品中,祥林嫂受神权的压迫和毒害主要是通过“捐门槛”及这前后的变化来表现的
7、。由于祥林嫂嫁过两个男人,违背了封建传统的“一女不嫁二夫”的道德伦理,所以,被人们看作是“败坏风俗”的肮脏女人。于是,像祭祀这种敬奉祖宗的事是不能让她沾手的。祭祀是鲁家一年中最重大的事件,而祥林嫂在改嫁之前在这里做工时,也是她一年中最忙的时候,现在,却找不到事干,不得不感到“疑惑”。正是这荒诞而严酷的神权,使祥林嫂的精神全部崩溃,沦为乞丐,最终走向死亡的边缘。阴司的这一切,是“阳间”封建主义统治的缩影。小说虽没有提到政权,但正是夫权、父权、神权支撑着封建社会的政权,而封建政权又维护着夫权、父权、神权的威严。祥林嫂一生的遭遇与悲惨结局,归根到底
8、是罪恶的封建礼教和思想造成的。她的“三次”苦难是封建主义“吃人”本质最有力的控诉。二、漠视的人群,祥林嫂悲剧的必然(一)鲁四老爷冷漠腐朽鲁四老爷作为长者,从来没有正
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