仲秋时节忆孔丘

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1、仲秋时节忆孔丘　　孔子与仲秋的关系可谓密矣。汉代以来独尊儒术，奉孔子为先圣先师，四季仲月丁日行释奠礼，而尤以仲秋祭典为最盛。而更为重要的是，孔子的诞辰也在仲秋时分。《谷梁传》载：鲁襄公21年（前552）冬十月庚辰朔（初一），庚子孔子生。周正十月即农历八月，庚子即为八月二十一日。《公羊传》在同年目下云：十有一月庚子孔子生。案十月庚辰朔，则十一月不当有庚子，对此汉何休解诂也说：此庚子当在十月也，并举出另有《公羊传》本无“十有一月”四字。可见，谷梁、公羊两传在孔诞日的表述上实无二致，都明确指向了“八月二十一日”。由于两传传承自孔氏弟子子夏，可

2、信度较高，这一看法也渐趋成为当前学界共识。最早对此提出异议的是《史记?孔子世家》，文中只交代了孔子生于襄公22年（前551），月、日、干支均未提及。但这却成为孔诞日二千年争讼的张本。　　宋代孔诞日第一次成为热点。这关乎古代文化习俗的一系列变迁。如对生日的看法。古人认为生日是母难日不主张过，但自南北朝风气始变，北齐颜之推《颜氏家训》载：江南风俗，儿生一期为制新衣，自兹已后，生至经日，尝有酒食之事耳。并责其“酣畅声乐不知有所感伤”4。唐封演《封氏闻见记》也载：近代风俗人子在膝下，每生日有酒食之会。孤露之后不宜复以此曰为欢会。据文可知，到唐代

3、过生日始成风气。再是数字纪日的通行。古代纪日用干支并配以月相，如上巳节（三月三）、端午（五月五）原本都是从当月首个支日。数字纪日因历法原因日序多变，如武则天时还曾将圣历元年正月初二调整成初一，直到汉后历法技术相对稳定后数字纪日才渐次出现，如曹丕《九日与钟繇书》、陶渊明《九日闲居》即指九月九日，隋唐后始得通行。由于这个缘故，宋人罗泌《路史》记载南朝臧荣续不得孔圣诞日，以孔子庚子日生，每于庚子日陈五经拜之。　　再有就是理学的兴起和佛教的影响。承唐末五季之乱，儒学到宋代迎来了新生，以北宋五子为代表的理学兴起。孔子地位被推到极致，被奉为至圣文宣

4、王，一度更加封为文宣皇帝。至于佛教，《路史》在谈及孔子生日时就曾指出佛诞日四月八日民间礼拜之胜。正是这些综合因素，孔子生日一下子成为热点，从北宋元丰八年（1085）到金正大四年（1227）先后有四部书讨论孔子诞辰，分别是《孔氏家谱》《祖庭杂记》《路史》《祖庭广记》。其中《路史》最为重要，他在主收疑难辩论条目的《余论》中孔子生日一节提到了前两部书的相关内容，可见这一话题在当时尚属未定，而《祖庭广记》则为各书集大成者。这四部书都确定孔诞日是鲁襄公22年农历八月庚子二十七日。其做法据后世学者考订是年用《史记》，结合谷梁、公羊两传的月与干支推算

5、而来。一言以蔽之就是创新加组合。由于孔氏族人的力推，这一日子被确定，但对当时影响并不大，因孔子常祀依然是春秋两季的丁祭，孔诞日则用于家祭。　　孔诞日第二次成为热点是1913年新文化前夜。其时西学盛行，打倒“孔家店”的呼声在即，孔子地位一落千丈。春秋两季祀典取消，孔子诞辰成了人们可以追思孔子而不被“时贤”过多诟病的唯一凭籍。经过一番研究，该年9月28日被定为孔诞日由政府举行4祭孔，而这一日子的确定则是将宋后始行确定的公元前551年农历八月二十七日换算成公历格历（罗马教皇格里高利十三世1582年启用的历法）。鲁迅在其日记中也提到此事，说是时

6、任教育司司长经学大师夏曾佑实主其事。也就是说国人在两千多年后给至圣先师过起了阳历诞辰，并美其曰与世界接轨。但幸也赖此孔子的纪念得以保留。1939年这一公历日子更被民国政府定为教师节。孔诞日第三次成为热点则是在又一百年后的2012年前后，与教师节的调整动议相联系。　　当下国运昌隆，民族自信、文化自信、学术自信渐行恢复。在这一轮学者讨论的热点中，孔子的生日得以拨其乱反乎正，正本清源，重新定格到公元前552年农历八月二十一日。这是主流，正所谓无往不复，复者德之本也，复自道何其咎，当然我们也不讳言，还有学者主张将这一日子换算为儒历（古罗马独裁官

7、恺撒公元前45年启用的历法）即10月9日，盛情所在庶几先圣也能沐浴一下古罗马的荣光。4　　孔诞日的辩论意义早已超越家族，它更是一个历史话题，更多折射出了一个民族的发展心路。如果在历史的长河中要拿出一个人来，为这个民族的历史、现状、发展来负责，敢问舍孔又将其谁呢？至于学界呼吁将孔诞日和教师节联系到一起，这在当下恐还是奢望，成功固然可喜，不成功也无需怨艾。国人四季祭奠先圣先师，早在三代孔子之前已盛行。《礼记?文王世子》云：凡学，春，官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师。《周礼?春官》亦云：大司乐掌成均之法。凡有道者有德者

8、，使教焉。死则以为乐祖，祭於瞽宗。可知祭奠先圣先师原无系于孔子，今也何拗强。最重要的是我们要对文化有乐观的心态。正像夫子回答子张问礼之损益，子云：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其有继周