孔子是如何表扬弟子的

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1、孔子是如何表扬弟子的　　表扬是为了扬长，促进弟子进步。中国古代的大教育家孔子早在两千四百多年前，不仅在其长期的教学生涯中深深地领悟到“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语?雍也》，下只注篇名）之道，“后生可畏，焉知来者之不如今也”（《子罕》）之理，“为仁由己，而由人乎哉”（《颜渊》）之本，因材施教，循循善诱之真，而且在教育过程中非常注意从仁爱的角度出发，成功地通过恰如其分的表扬，有力地促进了弟子的正向发展。从而，达成了司马迁概括的“大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见”（《史记?儒林列传》）的既定教育目标，创造

2、了“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”（《史记?孔子世家》）的辉煌。这不仅在中国历史上发挥过极其重要的作用，而且对今日的教育改革具有重要的启迪作用。　　一、孔子表扬弟子的原则　　（一）仁者爱人　　《论语?颜渊》曾经记载：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”孔子在此所论的“仁”虽然比表扬弟子宽泛得多，但是，仁者爱人仍是孔子表扬弟子遵循的首条原则。因此，他才能发出“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（《宪问》）的慨叹，并在其教育生涯中亲身践履这一原则。当弟子冉伯牛患上了麻风病，甚至家人都不敢接近的情况下，孔子不仅前

3、去探望，而且从窗户上与其握手，并发出了“亡之，命矣夫！16斯人也而有斯疾也”（《雍也》）的慨叹。可贵的是，孔子还将自己强调的仁者爱人进一步具体化为：一是“克已复礼”（《颜渊》）。其中，克己，强调自我克制、自我约束；复礼，则强调符合礼仪规范。克己是仁之基石，复礼是仁的形式。二是“忠恕”。所谓忠，就是积极爱人，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）；所谓恕，就是消极爱人，即“己所不欲，勿施于人”（《卫灵公》）。概而言之，孔子的忠恕思想是要人们在处理各种人际关系时，做到将心比心，推己及人，采用心理换位的方法，设身处地替别人

4、想一想。“这种由内及外，由己及人的人道主义过程，应该就是孔子所操持着的一贯之道”，也是孔子表扬弟子坚守的首条原则。　　（二）誉有所试　　孔子在表扬弟子时严格遵循“如有誉者，其有所试矣”（《卫灵公》）的原则，当弟子朝着既定目标发展时就给予肯定赞扬，以促进其健康发展。何谓“试”？笔者认为，孔子所说的“试”具有谈话、观察与调研多重含义。在谈话方面，他提出了“不知言，无以知人也”（《尧曰》）的真知灼见；在观察方面，他归纳了“视其所以，观其所由，察其所安”（《为政》）的手段；在谈话与观察的结合上，他总结了“始吾于人也，听其言而信其行；

5、今吾于人也，听其言而观其行”（《公冶长》）的经验教训；在调研方面，他通过调研证实了自己对颜回已经做到“闻一以知十”（《公冶长》）的看法，并由衷地发出自己不如颜回的感慨。这种誉有所试原则，对于促进弟子的正向发展具有十分重要的实践价值。　　（三）执中而行　　执中而行是孔子表扬原则中一个非常重要的原则。何谓“中”？16我们理解孔子所执之“中”乃是“中庸”。在《论语》中，孔子只提到一次中庸，即“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《雍也》）朱熹对此解释曰：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸者，平常也。”（《四书集注?论语》）换言之

6、，中庸就是时时都要用中，就是既要做到无过无不及，又要做到不偏不倚。孔了认为，中庸是万事万物之常理，也是他在表扬中恪守的原则。一方面，无过无不及。过即过度表扬，也就是超越一定的限度而进行的表扬；不及即不及时表扬，也就是该表扬而不表扬，或该表扬到一定的程度却达不到。在孔子看来，“过犹不及”（《先进》）即过与不及是一样的。因此，他曾极力鞭挞“爱之欲其生，恶之欲其死”（《颜渊》）的过火行为。可见，他主张反对过与不及，就是要求表扬必须适度。另一方面，不偏不倚。用孔子的话说，就是周而不比。“周而不比”一词源于《论语?为政》。朱熹对此解释

7、曰：“周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。”（《四书集注?论语》）从表扬的视角分析，孔子强调的不偏不倚包括两点：其一，一视同仁。他就在表扬中做到了“八不”：一是不分贵贱；二是不分贫富；三是不分愚智；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分国别；八是不分丑俊。其二，无私无隐。他不仅自我表白“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也”（《述而》），而且还身体力行做到了“远其子也”（《季氏》），对自己的儿子孔鲤都能做到不偏亲偏爱。　　（四）各因其才　　“各因其才”一词源于“孔子教人，

8、各因其才”（《河南程氏遗书》卷19），主要指孔子在教学过程中能够做到因材施教。事实上，16孔子在表扬弟子的过程中也遵循了各因其才的原则。概括起来，孔子在遵循这一原则时，一方面，注意充分把握与概括弟子的“才”，这包括国别不一、年龄悬殊、语言复杂、性格各异、水平不等、能力参差不齐等。孔子说：“