黄庭经的几个不同版本

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1、《黄庭经》不同版本    《黄庭经》，王羲之书，小楷，一百行。原本为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流传。此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开朗之意态。关于黄庭经，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》了。　　因此，《黄庭经》又俗称《换鹅帖》，无款，末署“永和十二年（356）五月”，现在留传的只是后世的摹刻本了。　　《黄庭经》有诸多名

2、家临本传世，如智永、欧阳询、虞世南、褚遂良、赵孟頫等，他们均从中探究王书的路数，得到美的启示。然而也有人认为小楷《黄庭经》笔法不类王羲之，因此亦有真伪之辨。12 3 45  王羲之《黄庭经·唐人临本》（北京故宫博物院藏） 王羲之《黄庭经·越州石氏本》（日本东京国立博物馆藏） 王羲之《黄庭经》（民间藏宋拓本） 王羲之《黄庭经》（美国安思远藏本） 王羲之《黄庭经·宋拓本》（北京故宫博物院藏） 王羲之《黄庭经·明代刻本》（北京大学图书馆藏）《黄庭经》是魏晋时期颇为流行的道家养生修炼之书。传王羲之所书小楷《黄庭经》系《外景经》。欧阳修《集古录》记载其曾亲见记

3、有'永和十二年(三五六年)的《黄庭经》石本。此帖在南朝梁时，已引起君臣名流的注目，陶弘景《论书启》称《黄庭》、《劝进》、《像赞》、《洛神》为'逸少有名之迹’。唐褚遂良《右军书目》“正书都五卷”中，将《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》，单独分别列为第一卷、第二卷、第三卷。在《黄庭经》下注明“六十行，与山阴道士”。今传世刻本正是六十行，末行题有“永和十二年五月廿四日五山阴县写”。《黄庭经》书迹流传有绪，然真迹早已不存，传世的有摹本、临本和刻本。   唐人摹本硬黄纸墨迹本，现藏台北故宫博物院。   唐人临本硬黄纸本，高26.3厘米，宽106.2厘米，现

4、藏北京故宫博物院。卷内钤有'绍兴’连珠小玺，后有陈绎智、董其昌、吴廷等题跋。   安思远本刻本。此本第四十五行'渊’字，避唐讳，缺末笔，为罕见之本，罗天池定为'唐摹宋拓’。帖后有明王世贞、董其昌、陈继儒，清笪重光、王恭寿、罗天池等题跋。明代为沈纯甫、沈问卿、陈孙绳先后收藏，清后期归孔氏岳雪楼、裴景福壮陶阁珍藏，现为美国安思远个人收藏。明王世贞题跋称：“右军书法琅琅者，行体《兰亭》、小楷《黄庭》。《兰亭》本最多，然肥瘦纵密，种种不能尽合。独《黄庭》如出一手。余所见前后数十本皆然。恐是秘阁续帖本广行人间耳。今观沈问卿、纯甫所藏，独幽深淡宕，其风格姿韵，远

5、出诸本之上!岂秘阁之前别有一佳本耶?抑太清楼翻刻之最初拓耶?”此本书法高古神妙。清梁NFDA3《承晋斋积闻录》称：《黄庭经》“圆厚古茂，多似钟繇，而又偏侧取势，以见丰姿，而且极紧”，“结构之稳适，撇捺之敛放，至《黄庭》已登绝境，任后之穷书能事者，皆未能过。然极浑圆苍劲，又极潇洒生动”。清人包世臣《艺舟双楫》称《黄庭》“笔力惊绝，能使点画荡漾空际，回互成趣”。又称“小字如大字，必也《黄庭》：旷荡处，直任万马奔腾而藩篱完固，有率然之势”。   越州石氏本南宋绍兴初年，新昌石邦哲(熙明)在越州(今浙江绍兴)辑刻。程文荣《南村帖考》记《越州石氏博古堂帖》

6、载：石邦哲，绍兴三年(一一三三年)为大理评事，乾道初年卒(约一一六五年)。欧阳辅谓：越州石氏本、停云馆本、秀餐本乃欧阳询临本，颖上本、余清斋帖本乃褚遂良摹本。越州石氏本现藏日本东京国立博物馆。 《黄庭经》全文：   上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，後有密户前生门，出日入月呼吸存。上有黄庭下关元，前有幽阙後命门。黄庭真人衣朱衣，关门牡龠阖两扉。幽阙夹之高巍巍，丹田之中精气微。至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。一部之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处其中。但思一部寿无穷，非各别位居脑中。琼室之中八素集，泥丸夫人当中立。保我泥丸叁奇灵，恬淡闭观内自明。问谁

7、家子在我身，此人何去入泥丸。百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那徒返老得还婴？叁魂勿勿魄糜倾，何不食气太和清，故能不死入黄宁。玄元上一魂魄炼，一之为物最罕见，须得至真乃顾盼，至忌死气诸秽贱。魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然。垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。和制魂魄津夜平，高拱无为魂魄安。仙人道士非有神，积精累气以成真。人皆食谷与五味，独食太和阴阳气。嘘吸庐间以自偿，保守完坚身受庆；方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。七元之子主调气，外应中岳鼻齐位。素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快。急存白元和六气，神仙久衣无灾害，

8、用之不已形不坏。呼吸虚无入丹田，玉池清水灌灵根。口为玉池太和官，嗽咽灵液灾不干。体生光华气香兰，却灭百邪玉炼