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时间:2019-01-08
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1、人与自然的二元关系:人与白然的关系是在不断变化着的。在已经过去的儿万年时间里,人类对于人与自然关系的认识经历了一个天翻地覆的变化过程。人类从史前吋期的崇拜自然,到农耕文明吋期的改造自然,到工业革命时期的征服自然,再到21世纪初的和谐共处。在当下,人与自然和谐共处的理念似乎是主流思想。马克思是十分重视以实践活动为基础的人的主体性的,在其早期思想屮就有关于主体性思想的论述。在《费尔巴哈的提纲》中马克思谈到:“从前的一切唯物主义一包括费尔巴哈的唯物主义一的主要缺点是:对事物、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把他们当作人的感性活动,当作实践去理解。”[
2、3]而实践是人的活动,因此重视实践就必然会重视人,即重视人的主体性。又说:“有一种唯物主义学说,认为人是环境和教育的产物,因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物,一这种学说忘记了:环境正是由人来改变的,而教育者本人一定是受教育的”。[4]在这里,马克思不仅看到了人的受动性的一面(即教育者本人--定是受教育的),而且看到了人的能动性的一面(环境正是有人來改变的),看到了主客体的统一,并把其建立在实践的基础上,克服了以往旧唯物主义把主客体分离的做法,有助于我们正确处理人与自然的关系。在人与自然界Z间,马克思历来是主张和谐相处的,认为人对自然决不能只从自己的
3、需要出发,只是索取,更不能任意掠夺,而要实行“人道主义”。有人针对马克思在《1844-1845年经济学哲学手稿》中的''自然主义的人道主义”指责马克思只是把自然看作实现人的本质的手段,这是完全错误的。人与自然是对立统一的关系,英对立表现在“自然界,无论是客观的还是主观的,都不是直接的同人的存在物相适应的”,[5]其统一则体现为“历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分”。[6]恩格斯也告诫人类:“我们必须时时记住,我们统治自然界绝不像征服者统治异民族一样,绝不像站在自然界以外的人一样相反的,我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界,存在于自然界的,我
4、们对自然界的整个统治,是在于我们比其他一切动物强,能够认识和正确运用自然规律”。[7]这告诉我们人是自然界的一部分,要与自然界的其他部分和谐相处,就必须尊重自然界的客观规律,而不能凌驾于自然界之上。马克思主义科学地阐述了人和自然的矛盾,使我们获得了正确处理人与白然关系的理论先导。三、马克思主义主客一致的哲学观对我们处理人与自然关系的启示主体与客体是对立统一的关系,相应的,人与自然的关系也是受动与能动的统一。所谓受动是说自然界在人Z外客观的存在着,人类社会的存在和发展离不开物质自然的基础,要承认自然界的“优先地位”;所谓能动的,是说人能够发挥主体性、能动性、创造性,
5、通过劳动创造人化的自然,使自然适合自己的需要。总之人在改造对彖世界的过稈中,主体性的发挥必须把握好一个“度”,不仅要看到眼前的利益,还要充分发挥自己的主体性,预测自己行动长期的社会影响,这也是人的主体性的发挥有目的性、计划性的体现。正确处理人与白然的关系,需要人能够预见白己活动反期的社会影响,这就要求我们:一是要承认人和自然界的一致性,也就是说,人要征服自然,首先就要尊重和承认自然界的客观规律,并用以指导自己的行动。二是要到科学技术屮寻找重建人与白然关系的思路。随着市场经济的发展,科技理性的价值得到弘扬,但科学技术是一把“双刃剑”,人类在驾驭科学技术改造自然界的同
6、吋,必须充分考虑其利弊,把主体性作用发挥到恰如其分的程度。西方哲学家海德格尔认为,技术既有积极的一面,也有消极的一面。无限制的技术化的灾难后果,是人的存在的丧失,人的全面的异化。人不是存在的主宰,人是存在的看护者,人类应当建立人和世界、自然的新型的和谐关系。三是弘扬中国传统文化中关于人与自然和谐相处的积极思想。实行市场经济以來,由于人们过分重视科技理性,忽视了道德理性的发展。而屮国传统社会是一个重视伦理价值的社会,有关人与白然和谐相处的思想早就有之。如战国时期荀子提出了“天人相分”的观点,并提出“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,看到了自然界固有的规律对人的制约性。
7、刘禹锡的“天人相交胜”的观点则更进了一步,认识到人与自然是对立统一的辩证关系。总之,主体性作用的发挥必须与道德因素结合起来,要用理性和道德的眼光同等地看待人和口然。四是要完善社会制度。共产主义是人与自然矛盾的真正解决。马克思在《1844年一1845年经济学哲学手稿》中谈到“这种共产主义,作为完成了的自然主义二人道主义,而作为完成了的人道主义二自然主义,它是人和自然界之间、人和人之间矛盾的真正解决,是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决”。[8]目前我国处于社会主义初级阶段,一些政策、措施还不完善,我们要借鉴发达国家现代化过程屮的教
8、训,釆取“
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