女诗人薛涛故乡考论

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1、女诗人薛涛故乡考论　　万里桥边女校书，枇杷树下闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”唐代诗人王建在《寄蜀中薛涛校书》一诗中对唐代女诗人薛涛寄予了很高的评价。薛涛诗现存九十余首，其“诗气色清老，是此中第一流人”（陆时雍《唐诗镜》）。读其诗观其人，薛涛真可谓唐代第一女才子！然薛涛在唐代曾入乐籍，虽为著名女诗人，但身份地位卑下，故正史无其传记，其生平事迹可见于《唐诗纪事》《唐才子传》等著作，但叙述皆极为简略，这给后人研究薛涛造成了很大的困难。不用说薛涛生年依然是个谜，也不必谈其婚恋嫁娶之事更是难以考证，单就其故乡何在这一问题，学界就有四种说法，即“长安说”、“成都说”、“乐山说”

2、和“眉山说”，尤以后两种争论颇为激烈。本文主要针对这几种说法进行辨析，谈谈个人之浅见。　　一.“乐山说”和“眉山说”　　薛涛故乡何在？针对这一问题，近年来，“乐山说”和“眉山说”这两种观点论辩尤为激烈。然此两种说法，疑点颇多，笔者将主要从以下几个方面进行具体辨析。　　（一）“乐山说”和“眉山说”均以《乡思》一诗作为证据。“峨眉山下水如油，怜我心同不系舟。何日片帆离锦浦，棹声齐唱发中流。”这两种观点都认为诗中的“峨眉山下”即为诗人所思念的故乡，前者认为是“峨眉山下”即为乐山；后者则以苏东坡诗“6我家峨眉阴，与子同一邦。相望六十里，共饮玻璃江。”为证，认为薛涛与苏轼故乡同为峨眉，即

3、眉山。　　在此，我们要正确理解《乡思》一诗的含义，这一点尤为关键。当年，薛涛因一件小事被罚赴边，写《十离诗》上书陈情后得以返还成都，从边塞回来后，她毅然选择脱离乐籍，之后在浣花溪独居四十余年。《乡思》一诗所表达的正是她在独居之时因孤寂而生出的思乡之情。诗人独居浣花溪畔，想象着峨眉山下的清音平湖，四周青嶂翠峦环抱，湖如碧玉嵌入其中，青山碧水，绿意盎然，可怜自己就如那湖上漂泊无依的一叶扁舟。要待何时才能扬起风帆，离开这锦江之滨呢？若有回乡那一刻，那划船的声音该是多么的美妙，那醉人的景象该是多么的令人欢欣雀跃呀！诗人由吟咏峨眉山下的如油之水，联想到自己漂泊无依的身世，犹如水上的不系之

4、舟，从而引发思乡之情。因此此处的“峨眉山下”并非指其家乡，也就是说诗人家乡何处，于此诗中并未道明。而持“乐山说”和“眉山说”观点的学者都认定“峨眉山下”为诗人之故乡，实属误解。此外，“峨眉”也并不等于眉山，相反，峨眉山是从属于乐山市的，　　（二）“乐山说”与“眉山说”分别以《赋凌云寺》《题竹郎庙》《忆荔枝》与《送郑眉州》《忆荔枝》为证来证明各自的观点。前者认为凌云寺和竹郎庙均在乐山，且乐山在唐代就盛产荔枝，连城内会江门旁修建的高楼都以“荔枝楼”命名，可见乐山荔枝确乎有名。同时，诗中的“近有青衣连楚水”中的“青衣”是青衣江，正是在乐山境内汇入岷江而后再汇入长江的，并由此认定诗人所

5、忆荔枝即为是乐山的荔枝。后者则认为荔枝不独产于乐山，考“蜀中荔枝，至嘉眉至夔峡皆有产者。”6应指眉山荔枝。同时，还以《送郑眉州》诗为证，认为此诗为诗人及笄之年所写，诗中“雨暗眉山”表明了她的家乡所在。　　首先，即便凌云寺和竹郎庙都在乐山、眉州为眉山、眉山与乐山都产荔枝，但均不能证明乐山或眉山就是诗人之故乡。古代文人大都有游名胜、题古迹的爱好，作为唐代著名女诗人，薛涛自然也不例外。她身在四川，游览四川名胜，自在情理之中。诗人观览胜景之后，写下《题竹郎庙》《忆荔技》《赋凌云寺》（二首）等诗歌，显然是合情合理的。另外，“乐山说”认为《忆荔枝》中的“青衣”是青衣江，正是在乐山境内汇入岷

6、江而后再汇入长江的，并由此判断诗人所忆荔枝为乐山荔枝。而事实上，青衣江流域涉及雅安、眉山、乐山三地，因此“青衣”并不一定是指乐山，眉山、雅安均有可能。　　其次，“眉山说”以《送郑眉州》诗“雨暗眉山江水流，离人掩袂立高楼。双旌千骑骈东陌，独有罗敷望上头。”为证，认为此诗是薛涛在及笄之年所写，诗中“雨暗眉山”表明了她的家乡所在。其中“及笄之年”的推断显然是依据汉代乐府诗《陌上桑》中的“‘罗敷年几何？’‘二十尚不足，十五颇有余。’”而事实上，后代诗文中出现的“罗敷”往往只是美女的代称，并不一定就是十五岁的美女，例如《孔雀东南飞》中的“东家有贤女，自名秦罗敷。”此处的“罗敷”即是美女的

7、代称。另外，诗题中的“郑眉州”，是为郑姓眉州刺史，例如岑参因担任嘉州刺史而被称为“岑嘉州”，韦应物因担任苏州刺史而被称为“韦苏州”。诗人用“掩袂立高楼”6来表达与郑眉州分离的悲苦心情，并借《陌上桑》中罗敷的典故，来表示自己的坚贞，可见诗人与郑眉州交情甚深。薛涛早年丧父，母孀居，二人相依为命，生活极其窘困，后迫于生计，遂入乐籍。若此诗写于薛涛及笄之年，她既与眉州刺史交好，想必生活也不会如此困窘。诗人与眉州刺史交往并相知，显然是在其入乐籍甚至脱离乐籍之后的事了，这时的薛涛才有可能参加幕府活动，结