起名机构（起名中心）1

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1、起名机构（起名中心）一.起名历史—起名文化：屮华民族有五千年多年的历史，所以起名的历史可以追溯到上古时期，远在夏商时期，人们的名字还是比较单一和生僻的，到了两周吋期，《易经》问世，并且生产力在很大程度上得到发展，人们在起名上已经掌握了一定规律，《左传•桓公六年》记鲁桓公的嫡长子出生后，曾问名于大夫中繙，中緡曾提出五法六忌。五法是：1・信法，按出生时的实际情况取名；2.义法，以祥瑞取名；3.象法，以身体某部位象自然界某物取名；4.假法，借万物之名取名；5.类法，以和其父相类相关的事取名。六忌是：1.不可用

2、本国国名；3.不可用本国山川名;4.不可用某种疾病名；5.不可用牲畜名；6.不可用礼器和货币名。申繙Z”五法六忌”，作为比较系统的”取名Z道”，自然是代表了当时鲁国学人对姓名文化进行研究的成果。特别是”六忌”之说，直接与周人事神诚惶诚恐的社会思潮相关，惟恐”以国（取名）则废名，以官（取名）则废职，以山川（取名）则废主，以畜牲（取名）则废祀，以器币（取名）则废礼”（《左传•桓公六年》）。但是中国幅员广阔，历史悠久，文化博大精深，实践中的取名之道，作为一种历史的具体的文化现象，则远远不止这”五法”，更不尽为

3、”六忌”所限。之后的春秋战国吋期，名与字逐渐剥离，例如孔丘，字仲尼，孟轲，字了舆。从两汉至清末，中国古代起名的文化从未间断过，其中出现了很多方法。例如般若名学中心提出的：1、纪时法。即根据出生的年份、季节、刀令、日期、时辰取名。2、纪地法。即根据出生的地方取名。3、纪事法。即根据出发吋所发生或遇上的事情起名。4、纪德法。即根据出生时曾给本身或父母恩德之人的姓名取名。5、纪人法。即根据出生时有意无意之踩生（泛指婴儿出生后第一个进其家门的外人）者姓氏取名。6、应梦法。即根据婴儿出生前母亲或父亲所梦事象取名o

4、7、应筮法。即根据婴儿出生前占卜结果起名。8、应兆法。即根据婴儿出生前后某些兆象起名。9、应念法。即根据婴儿出生时长辈的感想意念取名。10、应象法。即根据婴儿岀生时的和貌、体形等某些生理特征取名。11、表德法。即通过取名表达对某种道德情操向往和实践的意愿。12、仰贤法。即通过取名显示对先哲前贤的仰慕。13、言志法，即通过取名抒发建功立业的远大志向。14、托寄法。即通过取名寄托长辈对婴儿的种种期望，或承继祖荫,家业昌盛，有李隆基、田承嗣、杨继业等名；或弭祸消灾，长命百岁,有霍去病、甘延寿、毛延寿、辛弃疾等

5、名；或封妻荫子，耀祖光宗,有史达祖、汤显祖、刘效祖、郑光祖等名。15、用典法。即从诗文词章成语典故中摘字取意而起名。易知先生提出的：以德为才艮本佛智扶运程奇门定命星八字明命理儒学成美名全息成人生由此也可以看出古代起名历史的发展，文化的繁荣昌盛，直接造就了名字文化的迅速发展，尤其是历史文化名人的名字，更是被现代人作为一种商业品牌，影响至今。我国的姓与名，经历了漫长的演变过程，才发展到了今天人们所惯用的姓名。当今社会作家、名流和艺人的笔名艺名更是将起名文化推向了顶峰。一.起名机构（起名中心）产生的历史背景：

6、古代一些帝王将相、名族贵胄，生前重美名，死后被人冠以谥号，这个直接导致了人们对名字的极度重视。中国人自古就讲究取名，在传统文化的影响下，在中国人的心目中，名字在人的一生中具有重要意义，并非只是一个没有实际意义的符号，作为一个符号的姓与名，虽然不能决定人的命运，但它却一直带有时代的信息，铭刻着文化观念，留下了家族血统的烙印，凝聚着父母对孩子的深情厚意和殷切期望，寄予着不同的理想抱负、情趣、爱好与目标追求，它对人生起着潜移默化的作用。名字是家庭教育的起步，是父母对孩子人生前景的展望，是强化个人愿望的寄托。灌

7、注着人生信念的名字，将规范、作用和影响着人的一生。在这种意识形态的推动下，人们对于名字的要求也越来越高，不仅仅局限于宝宝起名，而且品牌名称的注册和公司集团的命名，以及产品商品的起名，都普遍受到人们的高度重视，好的品牌，可以在企业中立于不败之地，好的名称也可以起到广泛传播的效果。所以，随着商品经济社会的发展，当今的起名机构遍地开花,服务着整个社会群体。一.起名机构（起名中心）主要服务1•幼儿起名（宝宝起名）：当前主流的起名机构主要还是利用生辰八字喜用神和五行生克与八字配合的方法，其实幼儿起名的注意事项很多

8、，般若名学主张应当从易学、文学和佛学的角度去加以思考。比如宝宝的起名要注意音韵上的和谐美，不能三连仄，最好也不要三连平，声母和韵母要考虑到位，否则会很拗口；不能和父母亲戚长辈有重复的字，这样的话对长辈不尊重，这是宝宝起名之大忌；字义字形上要尽量避免生僻字,但又不可太俗太露，字体笔画上对称最好，字义上要富有文化层次的美感。生肖属性上要重点考虑，天干地支上有相生相克，相刑相合,相冲相害的理论，宝宝起名时要注意。2•孩子改名：孩子改名是由于孩子本