电影《安娜与国王》的后殖民女性主义评析

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1、电影《安娜与国王》的后殖民女性主义评析　　摘要：电影《安娜与国王》是好莱坞据安娜?利奥诺温斯的自传体小说改编拍摄的反映19世纪泰国（当时称作暹罗）宫廷的故事。电影讲述了英国安娜在暹罗宫廷为暹罗王蒙库的58个王子和公主担任老师期间发生的故事。文章以爱德华?赛义德的“他者”和钱德拉?塔尔佩德?莫汉蒂的“第三世界妇女形象”等后殖民概念为理论基础，从安娜与暹罗国男性的抗衡及安娜与暹罗国女性的形象塑造差异等方面，对该影片折射出的西方后殖民文化霸权进行剖析，得出东方暹罗国只是作为西方英国存在的一个“他者”，东方男人暹罗王蒙库只是衬托西方白人女性安娜的一个“他者”的结论。　　关键词：《安娜与

2、国王》；后殖民主义；女性主义　　中图分类号：I207.35文献标识码：A文章编号：1673-2596（2014）01-0207-02　　一、影片介绍　　电影《安娜与国王》是好莱坞据安娜?利奥诺温斯的自传体小说改编拍摄的反映19世纪泰国（当时称作暹罗）宫廷的故事。故事讲述了新近丧夫的英国年轻寡妇安娜?利奥诺温斯到暹罗为暹罗王蒙库的子女担任家庭教师其间发生的故事。7　　安娜处处蔑视泰国宫廷礼仪和习俗，而这种藐视以当时国家间逐步升级的政治冲突为背景。大英帝国把其保护国缅甸当作跳板，骚扰暹罗人的村庄。蒙库王忧心如焚，努力保持暹罗的独立，为英国使节安排了一场外交礼仪的盛大宴会。不久，国王

3、派遣军队远征，制止缅甸对暹罗村庄的骚扰，却发现表面忠心耿耿的大将军阿勒实则骚扰的策划者。而后，国王新纳的妾塔恬为爱私奔，抓捕回来后，以“变节”之名被处死。万分惊骇的安娜准备离开暹罗。此时，表里不一的阿勒的欺诈行为被揭穿，王室受到威胁。安娜毅然决定留下帮助王室成员逃至安全地点。路上，大家遭遇叛徒阿勒，安娜又将蒙库王从危难中拯救出来。暹罗恢复了正常秩序。最后，安娜离开了暹罗。　　二、后殖民主义理论　　文章主要借用爱德华?赛义德的“他者”和莫汉蒂的“第三世界妇女形象”进行评析。　　（一）爱德华?赛义德的“他者”　　爱德华?赛义德在《东方主义》中指出：“东方”这个概念是被人为的建立起来

4、的一种话语，“是一种根据东方在欧洲西方经验中的位置而处理、协调东方的方式”。东方学作为西方的产物，是为了控制、重构和压迫东方的一种话语系统。它是西方霸权主义在知识―权力关系的体现。东方主义把东方看作仅仅为了西方而存在，为了西方而展示某种时间和空间上凝固不变的东西。东方成了西方的参照系，东方是被观察者，西方是观察者。从根本上说，东方主义是蔑视东方的，其所理解的东方和东方人是带有“他者”印记的。7　　赛义德指出，19世纪英国小说只写了海外殖民地人们的驯顺和服从，而对当时兴起的反殖民斗争只字不提，这个历史事实在东方主义文本中被遮蔽，这说明文化权利压制了某种他们不愿听到的声音。这实际上

5、是以文学形式对海外殖民地进行美学控制。　　（二）钱德拉?塔尔佩德?莫汉蒂的“第三世界妇女形象”　　钱德拉?塔尔佩德?莫汉蒂在其后殖民批评经典之作《西方的注视下：女性主义学识与殖民话语》（1984）中，对第一世界白人女性主义批评在评述第三世界女性形象及处理第三世界妇女问题时流露的东方主义进行了激烈的批判。她指出，西方白人女性主义者视“第三世界妇女”为铁板一块，是一个同质的群体，且与第一世界的女性形成一种二元对立的区分：第三世界妇女=守旧=传统=无知，而西方妇女=文明=进步=聪慧。　　在后殖民理论看来，作为他者形象，东方的贫弱只是验证西方强大的工具，与西方对立的东方文化视角的设定是

6、一种文化霸权的产物，是对西方理性文化的补充。在西方话语看来，东方充满原始的神秘色彩，这正是西方人所没有但感兴趣的。于是这种扭曲被肢解的“想象性东方”，成为验证西方自身的“他者”，并将一种“虚构的东方”形象反过来强加于东方，使东方纳入西方中心的权力结构，从而完成文化语言上被殖民的过程。　　三、《安娜与国王》的后殖民分析　　影片成功塑造了安娜这一西方世界的白人女性形象，通过这一形象，后殖民下的西方文化霸权悄然无声的渗透到暹罗的每一个角落。　　（一）影片中描述的殖民国女性的安娜与濒临被殖民的国家的男性间的种种抗衡，折射出西方对东方的文化后殖民7　　因为西方白人女性安娜能接触到男女社会

7、地位悬殊大、等级制度严的东方古老暹罗国的权威人物，且能为自己争取女人的自由权和话语权，这与“第三世界妇女形象”的暹罗女性形成鲜明对比。以安娜与暹罗国蒙库王及首相瓜拉洪的相处为例：　　与暹罗国王初次见面时，安娜不畏等级，勇敢争取曾许诺给她的“真正的英式居所和私人空间”。话语权上，作为唯一的女性，国王允许安娜能在其面前站着说话，且允许她有话直说，这是包括暹罗国首相在内都没能享有的权利。就连宴请大英帝国上流人物这等攸关国家发展的要事，国王都放心的委任于安娜。对拥有森严等级父权男权制度的尚未开化的国