《孝经》：承接伟大的文化传统

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1、《孝经》：承接伟大的文化传统　　1　　词语仍然沿用，诠释却不相同。同样的汉字，古今观念理解差异之大，问题之普遍，称之为文化代沟、文化断崖，毫不为过。曾见学者引用“刷刷筷子洗洗碗”歌词作为劝孝的范例，细思之，子女“回家看看”，吃父母一顿饭，父母似餐厅老板兼大厨，子女只是白食客兼服务员而已。孔子因为“犬马能养”而否定单纯的“能养”为尽孝，而现在，依然被父母所养却成了劝孝的模本。　　古人尽孝有不同的等级。有孝敬，有孝养。如果没有敬，只有养，那么养就不能够称之为孝。另一方面，今人往往看重仪式活动，如跪拜

2、、唱歌之类，又似乎只做敬，不做养，也不是完全的孝。曾子说孝：“养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。”所说养、敬、安、卒，将孝划分为四个程度。古人又分孝为大中小三等，又分孝为始、中、终三段，甚至不孝也有等级。　　《孝经》一书，正文仅一千八百余字，但地位极为特殊。有学者认为《孝经》之称为“经”尚在汉代立太学讲《五经》之前，其意义重大尚在各经之上，有“大本”“总会”之称，可谓经中之经。　　《孝经》文本结构的最明显特征，首先是分列出天子、诸侯、卿大夫、士、庶人五章，称为“五孝”。“五孝

3、”各有不同的等级层面，名位高的人要求有更高的承担。6　　“德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。”　　“保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。”　　“能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。”　　“能保其禄位而守其祭祀，盖士之孝也。”　　“谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”　　此处“五孝”与上述孝道之大中小三等，始中终三段，意义不同，不可以一身而兼有之。身为天子诸侯，不可以与匹夫论孝；身为庶人，也不可以与天子诸侯论孝。　　《后汉书》载，汉明帝“当谒原陵，夜梦先帝、太后如平生欢。既寤，悲不能寐。即案历，明旦日

4、吉，遂率百官及故客上陵。其日，甘露降于陵树，帝令百官采取以荐。会毕，帝从席前伏御床，视太后镜奁中物，感动悲涕，令易脂泽装具。左右皆泣，莫能仰视焉”。这段珍贵而感人的情节，顾炎武却有批评，认为：“此特士、庶人之孝，而史传之以为盛节！”　　由此自然产生出一个问题：孔子生三岁而父亡，未冠而母亡，原本无可尽孝，为什么要作《孝经》？孔子少孤，甚至不知父墓所在。如果他想冬温夏清，昏定晨省，左右就养，进奉饮食，像曾参那样“躬行匹夫之孝”，胡可得也？“亲戚既殁，虽欲孝，谁为孝？”如果他想“哭不?，礼无容”，“擗

5、踊哭泣，卜其宅兆”，像《孝经》所述孝子之丧亲那样，岂可得也？　　2　　《孝经?三才章》：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”此“行”字非个人行为之“行”6，乃是人类生存、生命的运行，即如天地星辰的运转。“民之行”即人道、人文、文化、文明之意。人道效法天地而助成万物，故下文云：“则天之明，因地之利，以顺天下。”　　《孝经?庶人章》又云：“用天之道。”郑玄、陆德明、唐玄宗均解为“春生，夏长，秋敛，冬藏”。简朝亮云：“四时迭用其道。”日本《古文孝经》径作“用天之时”。可知天之经、天之明、天之道、天

6、之时，皆一义，均谓天道四时五行运转之顺序。　　《孝经?圣治章》：“人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。”《孝经》一书称道先王、明王，而提到姓氏的只有周公。与“周公其人”此节最贴近的一段话，见于《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”又云：“父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪。”又云：“武王、周公，其达孝矣乎！”可知古人言“孝”，有“善继”、“善述”之义。　　又《周礼?考工记》：“知者创物，巧者述之，守之世，谓之工。百工之事，皆圣人之作也。”此节言圣与贤、

7、作与述最明。盖有世业乃有所谓承传，能开创、作始乃得称之为智者、圣人，能接续其志意与事业乃得称之为巧者、贤人。“圣”即“智”，《尚书?洪范》“睿作圣”。“贤”即“巧”，《说文》：“贤，多才也”。未有深通之智，不足以称为“圣人”；未有多才之巧，不足以称为“贤人”。故《考工记》此节亦可理解为：“圣人创物，贤人述之。”　　韩非云：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰‘有巢氏’。民食果?蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧6取

8、火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰‘燧人氏’。”此即古人所说圣人之所以为圣人之公论。　　而创业虽难，垂统亦难。《孟子?梁惠王下》：“苟为善，后世子孙必有王者矣，君子创业垂统为可继也。”“善继”、“善述”而能“垂统”者，如此谓之为“孝”。陈澧云：“《孝经》大义在天子、诸侯、卿大夫、士皆保其天下国家，其祖考基绪不绝，其子孙爵禄不替。”此即《孝经》称道周公之意。盖能承接先祖基绪，则称之为“大孝”“达孝”“至孝”；凡不能承接先祖基绪者，则亦不得称之为孝。故《考工记》一节亦可理解为：“先祖创物，孝者述