《祝福》中的思想艺术性初探

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1、《祝福》中的思想艺术性初探　　[摘要]本文通过四个假设，尽力去解读鲁迅在《祝福》中埋藏着的思想性和艺术性，已校正曾经一段时间以来我们对这篇小说主题思想的“偏”。　　[关键词]时代局限；特定社会；偶然；有限存在　　当我们对某一作品的解读局限在特定时代，那个时代的文化思维必定会限制我们的思维――这种限制来自两方面，一是作品中特定的时代环境限制，另一种是读者所在的时代环境限制。曾经莫泊桑的一系列作品（以《项链》为例）主题思想被解读为撕下了罩在资产阶级家庭上温情脉脉的面纱。这无疑是局限的，在今天看来是可笑的。有人死亡就是悲剧，我想任何一个社会都会如此。在任何一个时代都有死亡发生，形成悲剧的因素就

2、像我们大脑里的思维一样多。为探索五四时代最伟大的小说家鲁迅小说《祝福》中的思想性，特作以下四点假设。　　假设一：祥林嫂的第一个丈夫没有死。　　她的第一个丈夫是病死的――这不该怪社会制度，只能怪医学技术。假如没有死，出现的情况会是，祥林嫂在某个不知名的小山村过着庸常人该过的生活，或者幸福着，或者在小磨难中默默无闻终死于草木山林之间，或者……（这个或者之后，无人能解社会存在和她的人生走向），难道我们就认为不是悲剧？至少可以认为比《祝福》中的归宿要好一点，谁又能肯定呢？即便她平安终老，“看客”4最多不会如此叹息而已。放到特定社会和环境，我们就可以把抨击的目标对准某一个特定的社会和环境以及其中涉

3、及的人。把一切悲剧归为某种社会制度显然是浮浅的。悲剧，古往今来，莫不如此，我听到了鲁迅心中“命运感”的东西。　　假设二：祥林嫂第一次偷跑没有被追回，第二个丈夫也没有死。　　假如第一次偷跑没有被追回，她会在鲁四老爷家做一个幸福的仆人，成为“暂时坐稳了奴隶”，如果她有意识不想坐稳这个奴隶，那么单个的村妇她该何去何从？有这个意识能做到什么程度？――鲁迅在《阿Q正传》中给出了部分回答。在这里我们有理由去抨击封建社会的架构，假如在当下，祥林嫂有活下去的可能，但仅只是可能（谁能肯定呢？）还可以抨击她的恶婆婆，是恶婆婆把她卖掉的（鲁迅还把她的婆婆为什么卖掉她的原因也写了），甚至还可以抨击鲁四老爷家见死

4、不救。如果鲁四老爷家相救，卫婆子是不可能把祥林嫂从鲁家带走的。但每一个抨击的背后都没有一个绝对的理由。如果改嫁后第二个丈夫没有死，那么又可以归入假设一。第二个假设里，我读到“封建社会对人的残酷迫害”应该成立。　　假设三：祥林嫂的第二个丈夫死了，但孩子没有被狼吃掉。　　这个假设太霸道，就像假设莫泊桑的《项链》中马蒂尔德夫人在晚宴上没有丢掉借来的项链一样。马蒂尔德夫人压根就没想到项链会丢，祥林嫂也没想到孩子会被狼叼走。这可以让我们看到鲁迅在《祝福》中的“大师之心”，一个偶然的东西改变了之后的一生轨迹，很像“蝴蝶效应”――人的生命里有无穷无尽的偶然，也就有说不清的受偶然影响的“命运”4。祥林嫂

5、自责应该想到白天也有狼的出没，她还没有诅咒这个世界上不应该有狼，上帝不该造狼，居然有狼就要有猎枪，但是即使有猎枪也还是有狼把人吃了――就像有车就有人死于车祸现场。但种种不幸发生，我们就只能去责怪某一种偶然应该可以避免，但是造成悲剧的某一种偶然时至今日依然在我们的生活中不断上演。我们在规避着造成悲剧的某种偶然，但谁都在提心吊胆。在这里去抨击特定社会和环境无疑是可笑的。鲁迅看问题不但深，而且“毒”，这个“毒”不是鲁迅生造的，是天然存在的。那么《祝福》的主题不是又多了一层――人的生命里有无穷无尽的偶然，偶然构成了人存在的“命运感”。假如这个假设成立――祥林嫂有了可能带着孩子活下去的可能（谁能说

6、得清呢？）再次归入假设一。　　假设四：祥林嫂应该忘记悲痛，再次在鲁四老爷家做一个幸福的仆人。　　祥林嫂没法忘记孩子被狼吃了这个“偶然”（谁能忘记呢？）当她再次出现在鲁四老爷家时，手脚不灵活了，仆人也做不好了，就如你现在做不好工作不但受白眼而且工资低一样，不小心主管还要开除你，你责备鲁四老爷家就像责备你的老板一样――当然我们在这里完全可以参照北欧的福利社会对100年前的封建社会进行口诛笔伐，又可以去抨击社会了。并连那些境况比祥林嫂好的“奴隶”也在无形中成了“杀”死祥林嫂的帮凶。一个忘不了孩子被狼撕吃掉的母亲见人就讲“悲剧”发生的情景，逢人就讲：一遍，两遍，三遍，四遍，五遍……无人能把正在做

7、“奴隶”的这个佣人拖离苦海，直到听得人厌烦，直到狼吃人的惨剧变成了一个荒诞剧。在这里想抨击的实在太多了。假如假设四成立，必然一部分归入假设一另一部分归入假设二的前一部分。4　　我不想在继续假设了，这没完没了的假设可以假设很多，这没完没了的悲剧可以不断的重复上演。一直到偶然变成命运，一直到黑暗吞噬鲜活的人，一直到“悲剧”成了“荒诞剧”。疾病，生活的偶然，万恶的旧社会，难于释怀的丧子之痛，失控的逢人就讲的悲剧变成荒诞剧的残酷……不难看出