论鲁迅《朝花夕拾》的思想艺术

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1、论鲁迅《朝花夕拾》的思想艺术摘要：鲁迅可以说是现代中国的民族之魂，他的作品和精神影响着他的读者、研究者，以及历代知识分子和作家。鲁迅先生是中国文学革命的主将，所以人们更了解他作为战士的一面，更关注的是他的杂文与小说，相比之下，人们对《朝花夕拾》的关注度则要小一些。但《朝花夕拾》作为鲁迅唯一的散文集，无论是其内容，还是其闲话的风格，寓庄于谐的叙述以及欲扬先抑的写法，都对我们了解童年和青年时期的鲁迅及鲁迅性格中与战士不同的另一面有着十分重要的作用。关键词：乡土题材；闲话风；寓庄于谐；欲扬先抑；杂文笔法《朝花夕拾

2、》是鲁迅唯一一部回忆性散文。鲁迅曾说自己对新文学的贡献是“显示了文学革命的实绩”[1],而且创作《朝花夕拾》时，鲁迅已成为文学革命的主将，《朝花夕拾》与鲁迅的其他作品不同，它显得十分平实、自然。《朝花夕拾》创作于1926年“三一八”惨案前后，当时鲁迅写了《记念刘和珍君》等文来怒斥反动政府的无耻行径，因此遭到反动政府的迫害，不得不出走避难，之后又赴厦门大学、中山大学任教。“四一二”反革命政变发生后，鲁迅营救被捕学生无果，愤然离职。正如《小引》中所说的，这一切十分地离奇烦杂。他作了十篇散文，并为它们取名《朝花夕

3、拾》。但是按照当时的情景，连回忆都是那么无可奈何，正如李长之所说的：“我们虽然可以颇带了消闲的意味地来欣赏这些好的散文，但在当时的作者却是十分难过的，这是可以想见的。”[2]他以一个寓居者的身份叙述了故乡的风俗、生活,于是我们便在《朝花夕拾》中看到了乡土小说的影子。其实这与20年代兴起的“乡土小说”密切相关，鲁迅曾在《中国新文学大系?小说二集?序》中对“乡土小说”的含义加以界定：“凡在北京用笔写出他的胸臆来的人们，无论他自称为用主观或客观，其实往往是乡土文学，从北京之方面来说，则是侨寓文学的作者”,“侨寓的

4、只是作者自己，却不是这作者所写的文章,因此也只见隐现着乡愁。”乡土小说真实地反映了宗法等级制下社会观念对人们心灵的残害，迷信落后的习俗对人民的控制。但这些都或多或少的带有“哀其不幸，怒其不争”的意味。《朝花夕拾》中除了理性的批判，更多的是“个体生命的童年时代与人类文化发展的童年（原始）时代所特有的天真之气。”《朝花夕拾》“展现的是一个'人间挚爱者'对于人类生存的基本命题'爱'与'死'的童年体验的追忆与成年的思考。”[3]这也是《朝花夕拾》作为回忆性散文区别于乡土小说的特点之一。另外，《朝花夕拾》可以说是鲁迅

5、著作中比较“个人化”的一部，因此《朝花夕拾》有它独特的思想内容和叙述策略，所以了解《朝花夕拾》对我们更全面地了解鲁迅是很重要的。一、从“闲话风”中看人性善恶与时代色彩对故乡的记忆是鲁迅创作的源泉之一。鲁迅生于浙江绍兴的一个大家族，家中有疼爱他的长辈和要好的玩伴，后来家道中落，处境艰辛，也体味了人情冷暖、世态炎凉。青年时入学堂读书，后留学日本，逐渐形成革命民主主义世界观。于是《朝花夕拾》大致可分为三类：一是对人与人之间真挚、朴实的情感的赞颂。如《阿长与》中长妈妈对“我”的关爱和“我”对长妈妈的怀念，《从百草园

6、到三味书屋》中我对先生的敬重,《藤野先生》中对藤野先生宽厚无私，严谨负责的精神和浓厚的师生情谊的赞颂；二是对人性中虚伪、丑恶的批判。如在《琐记》中对衍太太的卑劣行为的蔑视，在《父亲的病》中对“名医”故弄玄虚，贪得无厌的讽刺。三是对圭寸建社会和当时社会现实的批判，《二十四孝图》体现了封建孝道的残忍虚伪的实质，以儿童的视角表现对当时封建复古派的极端憎恶。《朝花夕拾》大都是鲁迅把记忆中的故事讲给读者的，这种“闲话风”是鲁迅开创的一种现代散文体式。我认为，《朝花夕拾》的闲谈漫笔有这些特点：1.《朝花夕拾》平实的语言

7、和含蓄的表达。鲁迅创作《朝花夕拾》是在1926年，回忆都已沉淀下来,再加上鲁迅当时的处境是十分艰难的，外界的纷扰就使得回忆成了有效的“镇静剂”，对于《朝花夕拾》显现出来的沉静，李长之也曾这样解释道：“大凡在某一方面情感极盛，又不得宣泄时，那故作平静，也用以安定了自己的，就是返回到自己的世界里去逃躲。”⑷比如说在《阿长与》中，文末说到长妈妈的辞世时也是波澜不惊的，但是这鲁迅接连用了三个对长妈妈不同的称谓，即：“我的保姆”“长妈妈”“阿长”，则更像是对长妈妈的深情呼唤，平淡的语调蕴含了鲁迅对长妈妈的无限怀念，所

8、以说“《阿长与山海经》，乃是一篇平淡一些的好的抒情文字。”⑸另外在《父亲的病》中鲁迅对父亲的爱，在《藤野先生》中鲁迅对藤野先生的尊敬，这些至深至厚的情感的表达也都是极平淡的。相比之下，鲁迅的情感表达在《野草》中就显得要强烈得多。《野草》可以说是对自己灵魂深处的审视，是他创造的另外的世界，这就与《朝花夕拾》中对现实的描写完全不同了。2.《朝花夕拾》中，有许多故乡特有的、风俗化、地域化的事物。鲁迅把记忆中关于绍兴那个