论阿q性格的典型意义

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1、论阿Q性格的典型意义　　鲁迅，一代文学巨匠，在寻求民族解放道路的过程中，深深感到国民性的弱点和劣根性，他揭露和解剖国民性弱点的工作主要是通过他的小说和杂文进行的。他的小说通过一个个鲜明生动的人物形象展示了国民灵魂中的污垢和伤痕。阿Q是他笔下的以精神胜利法著称于世的文学形象，其核心是用精神上的自我安慰和胜利取得暂时的快乐和满足。　　阿Q是一个有着“现代的我们国民的魂灵”的落后雇农，具有农民狭隘保守的传统的思想意识，全他比一般农民稍微广泛的阅历又使他有着一定的不安分的反抗心理。在辛亥革命之前，阿Q为了依靠自己的劳动获得生存。由于他生活在未庄世界的最低层，

2、没有家，没有固定职业，没有自己的姓，他求生存的路途就比一般的农民更为艰难曲折。由于生存的本能和维护自我的人格尊严，阿Q对那些欺侮他，压榨他，妨碍他生存的人曾采取打、骂、怒目等反抗方式。然而反抗的结果总是失败。严酷的现实使他只好采取自欺欺人的精神胜利法，用以抚慰自己惨遭失败的心灵。阿Q的精神胜利法是弱小者挣扎失败后的产物，真实的反映出那些不能掌握自己命运又找不到出路的不觉悟农民的病态的灵魂，辛亥革命前的阿Q对革命是深恶痛绝的，他认为革命便是造反，造反便是与他为难，他以赞赏的心态看待反动阶级杀害革命志士。“咳，好看，杀革命党，唉，好看好看。”4　　历史的

3、车轮毕竟在滚滚向前，阿Q那狭隘保守麻木的病态灵魂也为辛亥革命的晨钟所震动。当他看到革命竟然使百里闻名的举人老爷感到害怕，那些欺压他的未庄的鸟男女也神情慌张时，他立刻从被压迫者的阶级未能出发，直觉的感到革命将改善自己的命运，成为未庄第一个神往革命的人：“革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！……便是我，也要投降革命党。”阿Q要参加革命党，但由于当时的革命者忽视了对广大民众的宣传联系，革命只是在少数人中进行，致使阿Q虽然正确认识到“第一着仍然要和革命党去认识。”却找不到结识革命党的途径，只好怀着沉痛的心情去找他历来所笔试和憎恶的假洋鬼子。结果被假洋鬼子一脚踢出

4、革命的大门，最后被所谓的“革命党”以抢劫犯的罪名当众枪毙。　　“精神胜利法”在阿Q身上，一般赋予它以自私、保守、自贱与健忘等含义。在所谓社会学的深层意义上，它又被冠之以“自欺欺人”“卑弱”“奴才”等名称，甚至也是类似于“豁达”“不在乎”“看淡一切”等说法的反讽。它因此作为半殖民地半封建社会的一种标志而广招评论。如：阿Q与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”又如他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦”，于是他也心满意足俨如得胜地回去了。林毓生说：“阿Q……的精神胜利法，仅只是他的表面特征，而更

5、为基本的特征则是他缺乏内在的自我……如果我们把阿Q通过社会所获得的传统文化体系的因素，也包括进去作为他的本性的部分，那么，阿Q便可以称为几乎全靠本能生活和行为的动物了。”（《中国意识的危机――“五四”时期激烈的反传统主义》，贵州人民出版社，1988年1月）。这种精神胜利法中国人发明得很早，后来与异族周旋失败，这方法便4被充分的利用，即使我们南斯拉夫大的大使官被美国人炸了、战斗机在祖国南海上空被美国飞机撞废，国人怎样？还不是嚎叫几声、美国人出来个道歉就算了事，国人已经心满意足了，这就是阿Q劣根在国人身上烙下印记。　　阿Q性格之所以不朽，在于他的“精神胜

6、利法”所反映的更深层次的意义，一方面，“精神胜利法”表现了人类对约束窒息自己生活环境的应对无力，因而他只能通过无可奈何地返回自身，以求得心灵的慰藉和精神的平衡，“精神胜利法”的存在自身就是对人类面对的险恶的生存环境的揭露和控诉；另一方面，在现实社会中，一个人意欲维持自己的正常生存，就必须时时设法保持自我内心的平衡被破坏，否则就会出现病态现象，甚至生命自身亦会受到威胁，在这个意义上，“精神胜利法”便为人们提供了一种使灾难和痛苦得到宣泄的处世方法。　　阿Q的“精神胜利法”不妥协方面不过是心理上的中幻象，因而现实中的这种虚假的不屈，恰恰是真正的奴性和顺民。

7、阿Q奴性表现在思想上就是“精神胜利法”，做不了主人，但精神上却永远是主人，一个连自己姓什么都不能坚持的人，奴才相可算到了顶点，他丧失了做为人的起码的“尊严”和“人格”。这种无不平无抗争无知觉而且还能笑得起来的奴才思想，使中国停滞落后，而这又是由中国固有的精神文明创造的成的。对于中国文化和阿Q人格的深刻理解，使鲁迅说出这样的话：“据我的意思，中国倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就会做的，以后倘再有改革，我相信还会有阿Q式的革命党的出现”，此话以后已经有两三个“二三十年”过不了，不仅阿Q人格没有“速朽”，而且现实至今仍在证实着鲁迅这一项预言的残酷的正确性

8、。这难道不是我们的悲剧吗？4　　不过，在新的时代“阿Q精神”并非都是坏事，它内含科学性。对于心理失控的人来说