读绝唱《史记》，歌不朽精神

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1、读绝唱《史记》，歌不朽精神　　孟子曰：“生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死，亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。……是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”孟子倡导的“舍生取义”的精神，是有道德的君子遵循的正道，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为准则。而亘古以来，中国都是家天下的世袭制和家长制。国即是家，家即是国，家国不分，君父合一。因此，忠君就是爱国，爱国也就是忠君。因而“就义”有时就是为国君、为统治者、为政治理想而慷慨赴死，而更

2、为难得是为“道”忍受骂名，隐忍苟活。　　伟大的历史学家和文学家司马迁，用他的如椽大笔热情讴歌了一代代舍生取义的殉道者，并用自己的行动――受宫刑而苟活，著作《史记》――践行着这一伟大的精神。　　《史记》热情讴歌了忍辱含垢、历尽艰辛而百折不挠、自强不息的进取者，舍生取义、赴汤蹈火的勇于牺牲者，在理想与现实的冲突中体现出强烈的社会责任感；在善与恶的对立中展示出遗世独立的壮美人格和纯正、真诚、独特的人格力量。4　　如司马迁笔下的战国时期伟大的浪漫主义作家屈原，出身贵族，明于治乱，娴于辞令，深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。为实现楚国的统一大业，他对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张

3、联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。他在内政外交上与楚国腐朽贵族集团抗衡，遭上官大夫等人的嫉妒，遭到群小的诬陷，被楚怀王疏远，逐出郢都，到了汉北。　　怀王被秦扣留，客死秦国后，顷襄王即位，屈原流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想。　　屈原的一生是一首赞歌，一首爱国者的赞歌，一首为理想而献身的赞歌。他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争，“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”（《离骚》），即不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断；修明法

4、度，限制旧贵族的种种特权，以挽救祖国危亡，使楚国走上富强的道路。他“虽九死”但仍未使楚王幡然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”；他明知在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国一步，最终怀石投汨罗，舍生取道，为“美政”理想而现身，表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格。　　“燕丹善养士，志在报强嬴。招集百夫良，岁暮得荆卿。君子死知己，提剑出燕京。……惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有馀情。”4陶渊明的这首《咏荆轲》让我们动容，而太史公的荆轲让我们佩服。秦军破赵，势如破竹，大军压境，燕国危在旦

5、夕。太子丹为了刺秦王，先找智勇双全的燕国处士田光。田光觉得自己老了，无法完成太子丹的重托，便向太子丹推荐了荆轲。田光为了激励荆轲，便自杀了。荆轲接受了任务，太子丹高兴万分，马上封荆轲为上卿，精心侍奉……荆轲为报知遇之恩，“奉命于危难之间”。要接近秦王须以樊将军的人头为信物，而太子丹“不忍”。荆轲推心置腹，先动之以情，后晓之以理，再告之以法，使樊於期甘心自刎献头。荆轲为等助手，“顷之未发”，太子丹“迟之”，荆轲遂以秦武阳为副，明知“一去不复还”，仍然慷慨为歌“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮，不复还”一往无前。失败后，“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也”是荆轲的最后一句话，

6、也是他自明心迹的一句话。尽管太子丹对他产生过怀疑，但荆轲还是坚守信义，对太子丹忠心耿耿，明知不可为而为之，作出了为报知遇之恩而舍生就义的壮举。　　《史记》刻画的苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”，苏武则“掘野鼠去草实而食之”。在艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命，为“祖国使命”这一大道而置生死于度外。　　屈原、荆轲、苏武他们都为了人间大道、民族正义不惜献出自己宝贵的生命，“赢得了生前身后名”，而程婴和公孙杵臼的大道之行更令人佩服无比。4　　程婴和公孙杵臼是《赵

7、氏孤儿》中的重要人物，他们的故事广为流传，甚至搬上了荧屏，走到国外。具体的事件是这样的：晋灵公听信了奸臣屠岸贾的谗言，杀害了宰相赵盾的全家，赵盾的儿媳庄姬公主一人得免，在宫中生下一子，屠岸贾为灭绝赵家之后，搜查孤儿未得，便发布告示：三天之内若不交出孤儿，就将晋国所有的男婴杀掉。程婴和公孙杵臼计议，为救赵氏孤儿，程婴先将自家的婴儿交给公孙杵臼，然后去告发公孙杵臼匿藏了赵氏的孤儿。结果，程婴的亲儿被害，公孙杵臼为维护正义而慷慨赴死。在以后的十五年中，程婴忍着丧子的悲痛，背着卖友求荣的