简论思想政治教育审美力

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1、简论思想政治教育审美力[摘要]思想政治教育审美力的提出是思想政治教育发展的口然选择和时代应对。确证审美力一维，循概念Z析、突围Z路和现实Z辨的研究进路，须从发生与接受两个视角为思想政治教育审美力止名，进而基于思想政治教育若干问题纾解的立场探求审美力的价值冇效性，在此基础上探讨其在理论与操作上的双重要义，以尝试为思想政治教育前沿问题研究提供新的视角。[关键词]思想政治教育；审美力；概念；实践；现实问题是什么？“问题就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代声咅。问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声。”[1]

2、289-290-个吋代有一个吋代的呼声，思想政治教育的若干前沿问题也来自于理论追问与当下反思。在信息过量的知性浪潮里，当我们认真考察思想政治教育过程、方法、功能、价值等一系列或发展、或前瞻的问题时，艰难地砌筑思想政治教冇理论大厦时，往往忽略了对“源”的回溯、对“基”的关注以及对“潜”的大胆挖掘。由此观之，问题或许只能从事物的本真中被发觉，从事物所处的时代环境里被确证,从事物所及的对象上寻求正解。思想政治教育审美力的提出也是如此，它并不是新的问题，而是对“时代口号”的冋声，是对于尘封的思想政治教育元理论的冋响，也是对思想

3、政治教育冇效性的大胆求证。•、概念之析：何谓思想政治教育审美力“原则不是研究的岀发点，而是研究的最终结果，原则只有在符合自然界和历史的情况下才是正确的。”[2]410恩格斯的“唯一•唯物主义”观点告诫研究者们要务必从事实岀发，去探寻原则。同样，对思想政治教育审美力的概念之析,也应然源于对客观事实的考量，而对于思想政治教育早期实践的考察，或许是定义的出发点。（一）溯源：从思想政治教育的发生说起人为地对思想政治教育这一复杂现象进行“发生学”意义上的观瞻，无疑是困难的。当我们将研究进路对准历史Z维，以历史唯物主义观点作为指导

4、原则，或许可能找到答案。恰如张潮军教授所言，“思想政治教育与人类社会共始终,原始社会已存有完整形态的思想政治教育。”特别是“思想政治教育的实践已经发生……当时人们也许还没有口觉意识到那种原始状态的思想政治教育是'是什么'，但事实上已经发生了”[3],且极其紧密地关联在“祭祀活动、管理活动、娱乐活动”屮，早期的图腾崇拜即是一•种。“原始社会发生说”，主要从事实先在的角度，论证了狭隘、粗放、萌芽意义上的思想政治教育原初。正是基于这种不自觉的实践，孕育着思想政治教育的生成。同时，思想政治教育的道德维以及与此和伴的审美维也应然

5、初露端倪。如上所述的原始图腾崇拜、神物崇拜、祖先崇拜以及氏族约俗，正是基于人类在劳动实践屮对不可知或不可战腔的自然力量的审美，在形态上一般取义为“崇高”。我们现在能够看到的古印度的狮子石刻、古印第安人的太阳神图腾、古中国《山海经》中的红山文化祭坛等，都是人类将思想或心理中的恐惧对象化的农现，并体现着人类最原始的畏惧着的欢愉。当然，越是向前追溯历史，理论认识越后于实践。从思想政治教育的发生来看也不例外，思想政治教育审美力的存在也相应后觉于实践。这种审美力主要体现在不自觉或者无意识屮的“心灵寄托、恐惧消解、文化演进”等等。

6、说其心灵寄托，是说原始人将白然力量图腾化的过程也是寄托生存希望、求得精神平和的过程；说其消解恐惧，正像房龙在《宽容》中所塑造的“无知山谷”里那些类似祖先的老者传达的“桃花源”式的醒世恒言，纾解了人类对未知与希望的双重恐惧，当然这也成为人类追求真理的桎梏；说其文化演进，思想政治教育在阶级社会、意识形态维度上的确认虽己是现代的事，但人类社会的人文承续必然伴随着思想政治教育的发生和发展。原始社会作为历时态思想政治教育生成的起点，所形成的“集体无意识”是不容质疑的，如因教化与规训氏族成员思想而形成的宗族风俗、原始聚落等。如果说

7、劳动启迪了人的智慧，密切了人与人之间的关系，创造了一切人类文化，相应地，也会促进并耍求人占有门己全面的价值，这种价值的主客体都要“按照美的规律來构造”[4]57,就思想政治教育而言，亦是如此。（-）流向：从思想政治教育的接受说起海德格尔在分析人与对彖Z间形成主客体关系时，介入过一个概念，叫作“上手”，也就是实践阶段。“事物首先对我们是作为上手的事物出现的，即作为有实用意义的东西或作为器具岀现的”。[5]288可以说，个体接受特性的形成，其木质上要受制于个体所“上手”的对象，个体经由对对象的“接纳、吸收和内化”，在这个被

8、动状态下达成更加丰富的社会化的自我。同样的，“人既来源于外部多样的对彖世界，那么，对彖世界有多大，人就有多少种未来。”[6]112正如马克思所言，非对象性存在物是非存在物。从人的接受特性來看，这其中的要义有二：一是对象性的存在；二是主体性的需耍。就思想政治教育而言，接受主体作为社会的人，其必然需要道德的引导和善的充盈，需要思想政治