壬五、颂转恶相

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1、地藏菩萨本愿经讲记　19壬五、颂转恶相由于过去的宿业会导致昼夜都出现各种恶事搅扰行人。如果能与菩萨相应，那种不可思议的力量一注入，立即就转万恶成万善，一切都会变得顺利、吉祥，这是地藏菩萨不可思议的事业之相。分二：一、颂昼夜恶事；二、颂修因安乐。癸一、颂昼夜恶事贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。世尊又说，未来的时期里，如果有衣食匮乏的贫穷之苦，或者身体多有疾病，或者所在的境域里有很多凶衰之相，例如家宅不安、眷属分散等，乃至睡梦当中都有各种惊怖，凡有所求都事与愿违，没法称心满意。这都是由于宿业障碍的缘故，因此需要地藏菩

2、萨的神力加被。癸二、颂修因安乐至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭。至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。地藏菩萨本愿经讲记　19遇到这样的凶灾、险恶时，自己无法自救，因此必须要依止一个大救怙主，向他祈求救度，那就是地藏菩萨。因为他的愿力威神能速疾灭障满愿，能够顿时逢凶化吉，转恶为善，方方面面的境遇都呈现出吉祥之相。所以这里“修因安乐”的因特指地藏本愿法门。怎么跟地藏菩萨的心相连呢？就是要认定地藏菩萨的圣像就是菩萨本身，这样在菩萨前至心瞻礼，念满一万遍名号，就能转万恶成万善。不但这一切的恶事全都消灭，而且福德增长。也就是仗这样的功德力衣食丰饶、家宅平安、眷

3、属团聚、出入都有神鬼护持，乃至在睡梦当中一切都呈现安乐，像这样完全转变了人生。壬六、颂安水陆生在娑婆世界，出入会经过各种险道，遭遇种种苦恼。这都是过去与众生结了恶缘而遭受的等流果。然而以礼敬、供养、忆念地藏菩萨的缘故，菩萨的神力注入的时候，一切的恶缘境遇全部转变，这是菩萨不可思议的事业之相。分二：一、颂经历恶事；二、颂称名利益。癸一、颂经历恶事欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼。地藏菩萨本愿经讲记　19世尊又说，以未来的时期里，像娑婆世界南洲人们因为要谋生，乃至因为各种急难之事要入山林或者过河渡海。在这些险道里有很多

4、毒恶的禽兽和盗匪等的恶缘，以及人类看不到的各种邪恶的鬼神或者遭遇黑风、台风等的灾难。像这样行者就免不了的会有各种苦恼，也感觉出门多有危难。这个时候如何来保平安呢？就是要修地藏法门，以敬礼、供养、称名来求得菩萨神力的庇佑。癸二、颂称名利益但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像，如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。如果我们要求得平安，不必去找什么平安保险，最大的保险就是地藏法门。因此心里要知道，有这样的大保护的威神在，我们只要在出门之前，在地藏菩萨的圣像前礼拜、陈设供养，这样表白心意。然后以称念菩萨的名号跟菩萨的心相连接，当念到一万遍的时候，这个联系就坚固了。

5、以地藏菩萨不可思议的威神力，所经过的土地都有鬼神卫护，山林大海里一切的恶缘都彻底消灭，根本不会再受到任何损害。这种神力的保护实际就是地藏菩萨无上的誓愿力量，它在做佑护。而且在这种大威神之下，各种的鬼神都像遵从王命一样地护卫此人，因此所过之处都非常平安，各种险事自然消灭，各种邪恶的力量无法靠近，这就是保平安的大法。辛三、结颂普告流布分三：一、劝听地藏神力；二、总颂闻瞻利乐；三、结劝观音告布。世尊最后总结以上地藏法门的利益，告示观世音菩萨要普遍地流布此法。地藏菩萨本愿经讲记　19壬一、劝听地藏神力观音至心听吾说，地藏无尽不思议，百千万劫说不周，广宣

6、大士如是力。观音你要至心地听我宣演，这是寄托观音来劝导现前及当来的大众。由于此法门实在不思议，所以劝观音来作广宣。地藏所证得的真俗中三谛之理无有穷尽，由此发生的力量也是无尽不可思议的，如果要广宣这样的神力，即使百千万劫的时间里，昼夜不断地宣说也是说不完的。可见地藏菩萨的神力超出语言思维的量度，纵然诸佛千万劫中宣说也没法说尽。这是劝导我们大家应当一心信受菩萨的神力，在生活、修行等各个方面遭遇苦厄的时候，想实现各种如法所愿的时候，想求得往生以及出世解脱成佛的时候，都应当向地藏菩萨祈求。壬二、总颂闻瞻利乐地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，香华衣服饮食奉

7、，供养百千受妙乐。若能以此回法界，毕竟成佛超生死。地藏菩萨本愿经讲记　19由于地藏菩萨有如是不可思议神力的缘故，如果有人闻到菩萨的名字，乃至见到菩萨的形像，一心瞻礼称名，而且以香花等尽量地供奉，这是修因。以这种因与彻证法界的地藏菩萨的智悲力相合，就使得此人在百千劫当中，于人天中受胜妙之乐，这是得果。如果还能发大心，以此功德不为自己求人天福报，而是回向法界众生无余地成就无上正觉，这个人以这个因毕竟会成佛，超出分段、变易两种生死。因此以敬奉地藏菩萨，从现前到究竟一切的利乐都能发生。然而自身上应当具足善心——信心和悲心的内涵。这上面有从狭到广、从浅到

8、深的各个层面，随着自身善心的力量逐步加深，地藏菩萨的加被也就相应地增上。比如自己有信心、有恭敬、有供养等善行，这样跟菩萨一连接就会出现无数妙乐的根本。