处于时代环境下的审美认知

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1、处于时代环境下的审美认知内容摘要：当我们还未熟悉事物本身时就高谈阔论未免有空洞化论述或道理上的含糊其辞等问题。对美学的讨论也不例外，无论是借用美学理论评价作品，或阐释美学著作，还是分析美学的观点都需要有一个对美学的基本视角。基于此，本文试以美的概念为切入点，适度探讨美学的哲学性，并且在既有美学研究成果上讨论个人对时代背景影响下的审美活动及其主要内容的认识，同时以一些与美学研究紧密的作品作为例子，为理论的科学性提供依据，以求对美学的“审美性”有一个独到创新而又合乎情理的讨论和思考。关键词：审美对象审美活动审美主体一•对象：“美本身”

2、与“美物”何为美？回答这问题需要作进一步的讨论。因为“美”之所指是一个双重性的概念。“美”是“美人”、“美文”、“美食”吗？抑或是“美”的本身呢？前者是指“美”的客观表现，后者是“美”这个概念本质。美本身与美的事物的关系在古希腊哲学家柏拉图的著作《大希庇阿斯篇》就有讨论。这部记载了苏格拉底和希庇阿斯的对话录蕴含着深刻的古典美学思想。“在追问的方式和精神发展的阶段上，苏格拉底自身和其所要引导希庇阿斯走的致思路径是一种'主体一客体'结构的追问，强调的是人凭借其理性透过美的现象对美的本质的把握。”[1]“美本身”是一种“理式”,代表一种

3、恒定的和不变的状态。“理式”一词乂与柏拉图三层次的基木哲学观相关，即是说“理式世界”、“感性的现实世界”和“艺术世界”。柏拉图关于“美木身”的探讨就与“理式世界”的概念相关。这种探讨区分的具体的美的现象与超越了现象的“美本质S“他力图将美的本质与美的具体事物区别开来，与美的某些具休属性如恰当、和谐等以及与伦理价值、功用价值、文章学术等理论价值区别开来……”[2]所以，在柏拉图看来,“美”的概念是一个不可捉摸的而又可以感知的“理式”。美的事物可以是“有?r美而有时候并不美”，“有时美”和“有时不美”是一个值得思考的语境。美的事物是具

4、体的可变的，是有时空限制的，“有时”首先体现在人类审美并非是一种线性的发展，而是曲折多样的流动模式。古今的审美观不同便是典例，中国汉族传统以“缠足小脚”为美在当今被定义为“摧残身心的陋习”就反映出古今在“女人足”上的审美隔阂。“有时”乂体现在审美主体的在美感上的认知对立。“萝卜青菜，各有所爱”的俗语或多或少揭示出审美者和审美结果的不同。审美者的意识是建立在各自的思想传统上的，即审美者在认识一个未确定是否美好的事物前已经形成了一种审美观念，当他判断事物是否具有“美”的特性时，审美观发挥重要作用。如有些人能够接受印象画的意境美，却不能

5、够理解立体画的几何学之美，以为“画作之美”单单在于意蕴的传达。所以，审美观在有时候会成为禁锢人审美思维和误导审美认识的意识。“有时美”还体现在审美对象的变动。前文说“美的事物”并非一成不变的,当一个美的事物因内在或外在的不可控因素发生转变时，审美的评价不一定固化。简言之，“有时美和不美”反映出美的事物具有动态性，美的事物受到“审美历史”、“审美主体”和“审美对象”的共同作用，这三种因素的矛盾运动促进审美活动的丰富多样和持续发展。二•“美”之哲：时空变幻下的审美活动美学作为学科独立之后，它有自己的研究范畴。而与美学研究领域的划分最相

6、关的便是哲学。古希腊哲学家从对社会与人生的思辨屮发掘到美。而哲学却不能够涵盖美学，因为“哲学在研究知性与理性认识的逻辑学与研究意志的伦理学之外，尚存在着一个'混乱'而微妙的感性、情性的领域，对人类的智慧尤其是理性的专制构成了巨大的挑战。”[3]在这个角度上，我们不难发现，美学的出现是人类情感中不能用既有学科解释的部分，人有着理性的思想和意志的伦理观的同时也有情感的判断，美学因人类最动人最丰富的审美情感而牛，成为解释了这种情感的理论。美学作为哲学性质的科学，是作为人们世界观组成部分的审美观。世界观是由不同的世界即时代决定的，所以一定

7、时期的美学认识是时代的产物。这一哲学论断为我们追溯美学的根源提供了指导。时空是历史的，历史在时空里。“当纷杂零散的美学现象得到一种历史透视的时候，或者说当跟随着历史的流程再次走回到身边的现实的时候，我们就得到了一个可以使美学思想继续向前延伸的起点和支撑，得到了一个可以进行理论创建和逻辑推导的基础时代的社会变迁是一种物质性和客观性的运动规律的结果。”[4]而社会更新演进决定着审美理论的发展。我们看见时代为人类认识丿力史本身提供平台，人类认识的转变又促进审美认识的延伸。意识的能动发展固然与审美理论的丰富密切相关，但是审美活动的非功利性

8、和排除利害的性质却不可动摇。“……这是十八世纪末以来近代美学确立的美学核心观念。时至今日，不管诸美学流派在思想内容和价值取向上有多么人的差异，审美的非功利性都是贯穿在这些不同美学理论之中的共识。审美的非功利性论是西人在西方自古希腊以来'知、情、意'