005上帝评判真正得救者的标准

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1、上帝评判真正得救者的标准信徒要面临基督的审判，那么审判的标准是什么？神愿意将宝贵的救恩赐给人，不等于神对于施与救恩的人没有要求、没有拣选的标准。当神给我们得救的机会，建造我们灵命的时候，如果我们不能得胜出来，终将被淘汰，这是圣经启示给我们的真理，也是主耶稣教导的重点。望弟兄姊妹明察，这关乎到我们永恒的归宿。【约12:48】弃绝我，不领受我话的人，有审判他的；就是我所讲的道，在末日要审判他。【约12:50】我也知道他的命令就是永生。故此我所讲的话正是照着父对我所说的。”——主耶稣所讲论的道不是出于自己，更不是跟别人学来的，而是从父神那里直接领受来的，就是神的

2、真理。这真理告诉我们怎样得到永生。耶稣首次降卅的主要任务，是指给世人救赎和永生的道路。再来之时，就是审判信徒有没有按照祂的道而活。遵行祂道的人就获得永生，违背祂道的人就被定罪。由此可见主的道就是基督审判的依据，就是标准。这里一个非常关键的问题就是：主的道怎样影响人？或者说人怎样领受神的道？基督教内一个严重的错误观点就是：神直接给人悔改的心，直接给人加上信心，直接给人将道装在里面。这样一切的果效都是神工作的结果，效果好坏都是神的责任，跟人怎样毫不相干。如果是这样，主耶稣为何要用教导的方法带领人？教导说明人应该有领受教导的能力。如果是这样，主耶稣为何耍指责人的

3、不信？指责说明人不信的责任在于人自己，否则就是无端指责了。如果是这样，神有什么理由审判人？如果不信的责任不在于人，那么为此审判人就毫无道理了。如果如何产生信心跟人无关，不信的人是因为神没有加给他们信心，神只要检讨一下是不是自己工作疏忽，忘记给这些人加上信心就可以了。这种论调完全将具有自由意志的人当作机器人看待，当作傀儡、木偶看待，这完全违背圣经的人论观。同吋，将人类世界的罪恶之源，恶人灭亡的责任都推给了慈爱、良善的上帝。这是非常可怕的假说，是在丑化、污蔑伟大的上帝。在上帝眼里人是有完全行为能力的人，因此会审判他们，追究他们的责任。主的带领是命令式、榜样式的

4、、教导式、光照式的，不是强制式，不是直接更换头脑式。主耶稣撒播道的种了，并且看顾供应我们正常的成长，但是人这方面可以拒绝主的命令，可以背信弃义，导致我们得不到神完全的救赎。信心是神主动在人身上做工，需要人正确回应，才能产生正确的结果。例如，神要赐给我们信心，是用教导、彰显神迹奇事、圣灵的感动、光照等方法建立人的信心。人信心的成长如种子发芽一样有快有慢、因人而异，如此人的信心有大有小。神同样的做工在不同的人身上，会有不同的效果，因此圣经将信心称为人的信心。主耶稣会指责他们不信，而不是说自己没有分给他们信心。而且主耶稣会称赞某些人信心大，会诧异某些人没有信心。

5、因为信心的成长有人的责任，所以神要审判人，并且有审判的标准。【路17:28］又好象罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。【路17:29）到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。【彼后2:7]只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。【创18:20]耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。【创18:23)亚伯拉罕近前来，说「'无论善恶，你都要剿灭吗？【创18:25]将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？"【创18:32]亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见

6、有十个呢？”他说「'为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”【创19:16）但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。【创19:26]罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。——从罗得得救的经典案例看神审判的标准。亚伯拉罕可以与神像朋友一样交流对话，亚伯拉罕因侄儿罗得的缘故，为所多玛城代求的描述非常的精彩。亚伯拉罕深知审判全地的主是伟大的，他深信神的作为公义，并且满有怜悯，愿意听人的祈求。他明白神要毁灭所多玛是公义的审判，因为该城罪大恶极，恶贯满盈。亚伯拉罕的祈祷十分坦诚、谦卑，却勇敢地向神

7、说出心声，而且按照神的心意，据理力争。他完全相信、认同神的公义，良善，不会行不义的事。他祷告恒切，一次又一次循序渐进的和神讨价还价，求神施恩。请注意亚伯拉罕的祈求并不是为罪人，而是为义人祈求。考古学家推测，当时的所多玛是世界上繁华发达的城市，人口数量有5万之巨。而这5万人中,上帝竟然找不到10个义人。一方面，说明人的普遍罪恶、败坏；另一方面，也反应了神对义人要求的标准非常高，最终得救的仅仅三个人。可以说罗得得救有一半是亚伯拉罕代求的结果，这足见，'义人祈祷所发的力量是大有功效的（雅5:16）。'也证明伟大的上帝，真切地爱人并且尊重义人的诉求。神搭救罗得，因

8、为他常为恶人淫行忧伤，有一颗敬畏神的心，神就算他为义人尽管他并不完