当代都市女性主体意识探讨论文 .doc

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2、的主体地位和人格尊严。都市女性写作对女性性别主体意识的凸显和张扬，昭示了当代新潮女性具有性别革命意义的精神觉醒和思想成长。　　作为一种特别关注当代都市社会中各种复杂性别问题和性别现象的“性别”文学，中国当代的都市女性写作因其突出的性别视角和明显的反男权叙事，而成为一种具有鲜明女性主义思想、艺术新质的复杂文学现象。与充满男权意识的传统、正统文学或主流文学的价值取向大异其趣，都市女性写作有着自己独特的价值追求。整体上看，都市女性写作的价值追求最主要体现在对女性性别主体意识的积极建构上，女性的性别主体意识无疑已构成了都市女性写作的价值体系中最为核心,、最为重要的部分。所谓“性别主体意识”，是指在都市

3、女作家笔下的各种性别关系中，女性已不再甘心于男权社会及其性别文化传统强行派定的“次性”、“他者”、“第二性”等屈辱的性别身份，而是力图通过性别抗争和性别革命恢复与男性同等的主体性地位和人格尊严。都市女性写作的这种性别主体意识，主要体现在其所塑造的当代新潮女性与传统女性判然有别，与传统观念格格不人的情爱主体意识以及婚姻意识等诸多层面，凸显了充分浸淫现代女权思想的一代新女性具有性别革命意义的精神觉醒和思想成长。　　一、情爱主体：“我的生活与你无关”　　“情爱”，是人类两性最基本的性别关系之一，它构成了人类两性最基本的日常生活内容，它尤其是青年男女温馨浪漫、最富生命激情的精神生活内容。然而，在充满性

4、别歧视的男权文化传统及其性别体制的强力约束之下，女性“爱”的资格、权力和机会几乎被剥夺殆尽。即便在21世纪的今天，也很难说女性已经完全享有了性别平等意义上的“爱”的权力。正因为如此，中国当代都市女作家笔下的那些新潮女性其前卫的情爱观念以及对情爱的大胆追求和与传统相悖的另类情爱生活方式，才充分显现出颇具反叛色彩的性别觉醒和情爱革命的尖锐锋芒。　　首先，情爱观念的根本转变，成为当代新潮女性性别觉醒和情爱革命最为重要的关键步骤。在当代都市女作家所塑造的诸多新潮女性人物群像中，这种情爱观念的转变主要体现在以下几个方面。其一是这些新潮女性一改传统女性对待情爱的被动心态，大胆、主动地追求心中的理想爱情，有

5、的甚至不惜付出生命的代价，典型的如王安忆在其著名的“三恋”之一的《荒山之恋》(原载《十月》1986年第4期)中塑造的金谷巷女孩。作为有夫之妇，金谷巷女孩不顾世俗流言，疯狂爱上了一个有妇之夫，但最后二人终究难敌来自世俗社会方方面面的强大压力，双双殉情。作为这一爱情悲剧的主角，金谷巷女孩最令人喟叹、感佩的，也许并不是她的最后殉情，而是她积极主动、不顾一切地追求爱情的叛逆性格和执着精神。其二是这些新潮女性一改传统女性的从属、依附心理，而表现出一种强烈的情爱自主、情爱平等意识，这正如当代著名女诗人舒婷在其名作《致橡树》中所宣告的那样：“我如果爱你／绝不像攀援的凌霄花／借你的高枝炫耀自己……我必须是你近

6、旁的一株木棉／作为树的形象和你站在一起。”女性在两性情爱生活中的这种凸显的自主、平等意识，无疑表征着女性人格意识、尊严意识也即性别主体意识的高度觉醒。其三是新潮女性勇于改写“男人好女色”的性别审美单边主义传统，大胆建构“女人好男色”的性别审美新思维、新逻辑，并将“好色”上升到“审美”的高度予以性别认同，如新锐、前卫女作家万芳在其争议性作品《我是谁的谁是谁》(中国文联出版社2000年版)中的一段描写就极具代表性：“我觉得我更喜欢也更适合和各种各样的男人交往。可能是基于我以上这些自以为是的思想和论调，周围的朋友们便送了我一顶硕大无比的帽子——‘好色’。我对此很不以为然，好色就好色吧。其实这个世界的

7、人都有自己的爱好。有人好名，有人好利，有人好富，有人好贵，当然也有人好色。‘好色’这个词的意义因个人理解的不同也存在着不同的解释，不一定都代表堕落与淫癖邪恶，起码对我来说，它是一种对世间一切美好的东西所产生的那种发自内心的赞美与渴望。”很明显，与传统男权文化将“色”界定为既“淫”且“秽”的“色情”根本不同，当代都市女作家笔下的“色”无疑已具备了崭新的性别审美内涵，而这种性别审美内涵的核心,，理应是