气壮山河的正气歌愤世嫉俗的清廉诗

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1、气壮山河的正气歌愤世嫉俗的清廉诗　　刘禹锡的《陋室铭》是一篇脍炙人口的佳作。这一名篇的艺术性倍受中学语文教师的青睐和推崇；至于它清政廉洁的主题思想却错误地被人们（权威）定为清高思想，当成糟粕，被中学语文教学所忽略。这实在太可惜了，我们着实犯了“郑人买珠”的错误。　　从批判继承的模式出发，自然会认为：刘禹锡为自己的陋室作铭，极力强调他的陋室不陋，无非是他封建士大夫孤芳自赏、自命清高的思想流露，是他洁身自好、安贫乐道的世界观的自我表现；同时认为它对社会的发展进步无益无补，是消极的、不可取的，因而在教学中尽量回避《陋室铭》的思想内容，只谈它的艺术形式。《陋室铭

2、》清政廉洁的主题思想被忽略了曲解了，它强烈的政治色彩和所显露的斗争锋芒被抹煞了，使作品失去了不少光彩，贬低了它的实际价值。　　从实际出发，我们必然看到《陋室铭》闪烁着灿烂的思想火花。据资料记载：刘禹锡因革新，得罪了当朝权贵宠臣，被贬至安微省和州通判。按当时的规定，他应住衙门里三间三厦的屋子；可是和州的策知县是个见利忘义的小人，他见刘禹锡被贬而来，便多方刁难他，给他小鞋穿。策知县先叫刘禹锡在城南面江而居。刘禹锡不但不埋怨，反而高兴地撰了一联贴于房门：“面对大江观白帆，身在和州争思辩”4。他这一举动气坏了策知县，他又令衙门的书丞将刘禹锡的房子由城南门调至城北

3、门，住房由三间缩小到一间半，而这一间半位于德胜河边，附近有一排排的杨柳。刘禹锡见了此景，又作了一联：“杨柳青青江水平，人在历阳心在京”。他仍在此处读书作文。策知县气得肺都要炸了，又和书丞商量，为刘禹锡在城中寻了一间只能容一床一桌一椅的小屋。仅半年，连搬三次家。刘禹锡想此狗官欺人太甚了，便愤然提笔写下《陋室铭》并请人刻于石上，立在门前，气得策知县一筹莫展，哑口无言。由此可见《陋室铭》并非是自命清高、孤芳自赏之作，而是愤世疾俗之作。所谓清高是“不问政治，与世无争，安贫乐道，洁身自好”。刘禹锡写《陋室铭》本身就是与恶势力进行不屈抗争，为官而不计较居室的大小、陋

4、与不陋，恰是他为政清廉的真实写照。　　我们之所以酷爱《陋室铭》，首先是因为它所表现的思想境界的高超，其次才是表现这种高超思想境界的艺术形式的高超。刘禹锡若没有迸发的思想火花，焉能有含蓄警策的语句？如果我们说《陋室铭》是一首气壮山河的正气歌的话，那么清政廉洁就是它的主旋律。刘禹锡引经据典，旁征博引，极力强调他的陋室不陋。全文分四层意思：　　第一层：陋室不陋，唯吾德馨。既然“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”，那么居室的陋与不陋就不取决于它是否富丽堂皇，而取决于它的主人之德。“唯吾德馨”，所以陋室不陋。即使“斯是陋室”，可我的品德高尚，不追名，不逐利；

5、虽身居陋室，却胸怀天下，志在报国，根本不觉其陋。对于德，不同的阶级、不同社会层次的人有不同的解释。刘禹锡“唯吾德馨”的德是什么内容呢？“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”句做了具体化的解释，他所指的德就是诸葛亮、扬子云清政廉洁、为官不贪的美德。4　　第二层：陋室不陋，唯吾情调高雅。刘禹锡从陋室周围的景色、往来人物、生活内容等三个方面强调陋室不陋：苔痕漫上了石价，苍翠碧绿，，草色映入竹帘，郁郁青青；“谈笑有鸿儒，往来无白丁”；弹弹素琴，读读诗经……娓娓动听，引人入胜。其情调高雅，潇潇洒洒，乐趣无穷。这里没有贪欲，没有物质享受；只有凛凛清风，浩然正气。这段是对陋室的热

6、情赞美，也是对清廉的由衷歌颂。　　第三层：陋室更显英雄本色，英雄所见略同。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，刘禹锡列举了两位古代名贤居陋室的例子证明陋室不陋，同时照应上文“有仙则名，有龙则灵”。南阳诸葛亮的草庐、四川扬子云的亭子不都那么简陋吗？可有谁能说它是陋室呢？人们往往把他们并非富丽堂皇的居室和他们的伟大人格一起敬仰；人们常常把他们简陋的居室和他们清政廉洁的美德一起称颂。陋室更显英雄本色，我刘禹锡对陋室的态度与名贤们不谋而合，有引以为荣、引以自豪的意思。俗话说：“人以铜为镜以正衣冠，人以人为镜以正品德”，刘禹锡把“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”写入铭文，刻于石上

7、，立在门前，显然是以诸葛亮、扬子云作为座右铭，当作效法学习的榜样，而没有把自己和诸葛亮、扬子云相提并论，以名贤自居自傲或以名贤来抬高自己的意思。　　第四层：君子居之，何陋之有？作者借用孔子“君子居之，何陋之有”这句话的后半句作为全文的总结，同时作为证据，证明陋室不陋。孔圣人都说君子居住，没什么陋的，这就把“陋室”之“陋”彻底地翻了过来。4　　《陋室铭》以陋室为题材，以清政廉洁为主题思想，以铭文为武器，给恶势力以沉重打击。刘禹锡托物抒怀言志，通过对陋室的礼赞，达到对陋室主人那种不追名不逐利的清政廉洁的高尚品德的礼赞；通过对陋室的礼赞，去实现对当时的世俗观念

8、的严正声讨和批判。它对势利小人是无情的蔑视和讽刺，它熔思想性和艺术性为一炉，真不