安志宏高世华伏羲的传说与考古学观察

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2、存着丰富的伏羲传说史料，具有一定的史学价值，在伏羲文化的研究中，首先应对这些史料进行科学分析，去伪存真，还原伏羲的历史；伏羲是我国原始氏族的称号，并且与渭水上游天水一带的氏族部落有着密切的关系；从古文献记载、考古学材料和民俗学综合分析，渭水支流葫芦河流域是伏羲氏族早期活动地，伏羲氏族沿葫芦河谷南迁到三阳川，再沿渭水西迁至兰州以东，包括甘谷、武山、通渭等地，东迁到关中、中原一带，最后与中原部落融合，缔造了华夏民族；伏羲时代相当于大地湾仰韶文化中晚期和石岭下类型，其源头华胥氏族相当于大地湾一期，他们的活动在天水史前考古中均有所证。我国史前社会经历了近百万年漫长的历史岁月，是中华民族

3、诞生，并逐渐走向文明的重要时期，除了先民们为我们留下了极其丰富的物质孑遗外，在我国古代文献中还保留着大量的传说记载，成为我们研究史前社会发展的珍贵史料。伏羲早在先秦时期就已经被确认为中华民族的人文始祖。如《尚书·序》中说："古者伏羲氏王天下也…由是文籍生焉"。叶适《习学记言》卷一九也说："羲黄为文字之始，圣智之先，不独学者言之，孔子盖言之也。"但是，伏羲作为始祖究竟是神话?是传说?还是历史?后来却因《史记》的缺漏失载，而成为众多史家聚讼争议的话题。在伏羲文化的研究中，如果我们运用历史唯物主义的观点看待传说史料，并结合史前考古资料进行科学分析，便不难去伪存真，从中看到许多历史的真

4、迹。本文拟就伏羲传说的相关问题，进行初步探讨。一、伏羲传说史料分析我们能够见到的最早的伏羲记载是春秋战国时期的儒家经典和诸子百家，自秦汉至明清约二千年间，至少在将近数十部的经史古籍中，保存着伏羲事迹。长期以来，由于学术界对传说史料的价值及其在古史研究中的作用有着不同的看法，尤其是以二十世纪二十年代疑古学派为代表，提出"层累地造成的中国古史观"，怀疑传说史料的真实性，否认夏启以前的历史，因此，对后来古史传说的研究产生了不利影响。致使很多学者对古文献中有关远古社会的记载看作是传说，不是信史而不予重视。其实，这些记载中很多绝不是无源之水，凭空臆造的。根据对当代很多无文字民族的口头世代

5、相传的传说和史诗的研究，一个民族的传说往往隐含着一个民族的远古社会风貌和发展历程。中国古代的很多传说也应如此。近年来的考古发现已证实了大量古代文献是可信的，如《史记·殷本记》中对商王世系的记载已被甲骨文的发现和研究所证实。我国史前传说时代的研究，主要依靠传说材料。就这些史料的价值而论，我国著名史学家翦伯赞先生曾这样说过："正史不如正史以外的诸史，正史以外的诸史，又不如史部以外的群书"[1]。这里所说的群书主要指传说和神话。我国著名考古学家徐旭生和苏秉琦先生则对传说史料进行了分类和分期，即：按传说史料的本质与来源分为两类：一"原生的"，包括一切见于早期记载的传闻异说。二"再生的"

6、，包括一切见于后期记载之假的、伪托的、孳生的传说故事；传说文献分为三期，第一期：商周到战国前期的作品，如甲骨文、金文及《尚书》、《周易》、《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》等。第二期：战国后期到西汉末的作品，如先秦诸子、《周书》、《山海经》、《大戴礼》、《史记》、《淮南子》等。第三期：东汉以后作品，如谯周、皇甫谧、郦道元诸人书中保存的一部分古代原始的民间传说[2]。这种分期和分类被学术界至今认为是科学的，也是目前研究和整理伏羲文献史料行之有效的方法。据此，我们根据伏羲传说的内容和写定先后，对伏羲主要文献记载分析如下：1、商周到战国前期的文献记载，是对伏羲传说较为原始的记述，

7、属于早期的传闻，具有很高的史料价值。《周易·系辞下》载："古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。以结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离"。《尚书·序》载："古者伏羲氏王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。"《左传·昭公十七年》载："太暤伏羲氏，以龙纪，故为龙师而龙名"。汉杜预注："太暤伏羲氏，风姓之祖也，有龙瑞，故以龙名官"。儒家早期经典《周易》和《尚书》是记述伏羲事迹最早也是最重要的