转载昆曲的文化身份

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1、转载昆曲的文化身份原文地址：昆曲的文化身份作者：傅谨昆曲从明初孕育起源，直到2001年被联合国教科文组织遴选为第一批人类口头与非物质文化遗产代表作，受到的关注，引发的相关研究与讨论，超过中国任何其他剧种。但是有关昆曲的许多问题，其实并没有真正解决，昆曲研究仍有相当多的空白点，研究的进展仍有很大空间，这些空白点与问题，分布在昆腔、昆曲、昆剧等既相似又不同的论域。昆的问题在中国戏曲界非常特殊，也非常重要，多年来关于昆有很多误解和分歧，有很多争论，但是还有许多问题尚未充分展开，需要讨论。适逢中国艺术研究院戏曲所召开有关地方戏中的昆曲的学术会议，我想基于昆曲

2、的文化身份，参与这一话题的讨论。昆曲的文化身份在历史上的确立和演变，对昆的发展、对整个中国戏曲的发展关系重大。从昆山腔形成到昆曲在各地广泛传播，有关昆曲当年如何繁盛的历史叙述比比皆是。它也被当成清代"花雅之争"的背景，学界咸认为昆曲曾经无限风光，是因"花雅之争"中受挫才从戏剧霸主的地位上跌落的。我们的讨论就从这里开始。有一个现象是人们很容易忽略的，那就是，昆曲或昆剧，在它整个发展的进程中，从演出市场的角度看，恐怕都是不成功的。在演出市场的竞争中，昆曲向来是不成功的；昆曲特殊的形态与它的美学追求，决定了它只能是一种受文人关注与肯定的表演艺术样式，而在中

3、国传统社会，文人这个群体在数量上非常有限，从来就不是、也不可能是演出市场中起决定作用的主要观众。从昆曲的文学与音乐形态看，尤其是从它的美学取向看，昆曲始终是小众的艺术，它逐渐在向精致化的方向发展提升时，就是在逐渐离开普通大众，这样的结果毫无疑问，可以预见。然而昆曲值得关注的秘密在于，尽管它在演出市场上并不成功，却并不影响它在戏剧领域的霸主地位。昆曲的地位是由文人造就的。昆是雅文化的集中代表，在昆曲身上，凝聚了中国雅文化几乎所有成熟的元素，其中包括雅文化所推崇的文学表达，包括体现了雅文化之精神的音乐形态，还有涵蕴着雅文化气质的精致、细腻且含蓄的表演。这

4、既是昆曲的历史文化定位，同时也决定了昆曲的生存、发展与传播。文人是中国传统文化价值的主要创造者和承载者，他们在一定程度上垄断了文化价值建构的权力，因此那些基于或切合他们特有趣味的艺术样式或表现手法，有更多机会得到张扬，在社会文化价值体系中可以占据明显的优势位置。凝聚了雅文化之精髓的昆曲在中国传统社会拥有非常之崇高的文化地位，这是自然而然的结果。但是问题还不止于此，文人为社会制定价值体系，这个体系却并不只有文人们自己首肯，它不可避免地要对社会其他阶层产生影响。事实也证明了这一点，从明中叶到清代，就是这个并不见得为普通民众喜好的昆腔，在全国各地广泛传播，

5、与此同时，昆在戏剧领域的霸主地位得以完全确立。因此，我们需要认真了解与解释的，不是昆曲之兴衰与普通民众的欣赏趣味之间有多大程度的相关性，而是昆曲如何在不能为普通民众所接受的同时确立其文化地位--显然，它在演出市场中所处的劣势，完全没有妨碍它的广泛传播，更不可能影响它作为雅文化之代表在文人心目中受到普遍的崇敬，甚至还兼及于更多的社会层面。一个饶有趣味的例子，是清宫的戏曲演出。清代的宫廷在相当长时期里崇尚昆曲，它从一个侧面证明了文人阶层的审美趣味的影响--要特别强调的是，宫廷的主人多不是文人，清代的王公贵族更鲜少文人，尽管皇帝和储君都要接受汉文化的熏陶，

6、但是从整体上说，他们所受到的教育是不完整的，或者说要想真正跻身于文人之列，多嫌不足，但是他们仍然几乎只允许宫里演唱昆曲，最多加上弋腔戏。清代的帝王们希望通过对汉文化的研习，进而成为这个悠久而深厚的文化传统的主人，崇尚昆曲，就是他们试图在文化领域拥有话语权的一种方式，一种姿态。因此我们看到，时至晚清，在文化上的主导权显得不那么迫切，甚至完全不受重视的年代，昆曲就迅速退出了宫廷，代之以底层民众所喜欢的皮黄。昆曲在宫中的地位只是它在全国各地传播的一个缩影，但是足以通过满族人入主中原后建立的清代政权对昆曲的态度这一实例，反证昆曲在文化上的重要性。而在广大的汉

7、族居住区，雅文化的地位从来都毋需怀疑。昆曲在中国文化艺术领域的崇高地位，帮助这种江南风味独特的表演艺术传遍全国，其传播范围，令人惊讶。如果我们用戏曲形态学意义上的"大戏"和"小戏"这样的范畴区分各剧种(戏曲艺人向来把那些晚近由歌舞、说唱演变而来，音乐比较简单、表演尚未规范的剧种称为"小戏")，那简直可以说，几乎所有"大戏"都有昆，都受昆曲直接或间接影响，而且都包含一部分昆曲剧目。我们之所以可以在全国各地那么多地方的戏曲剧种里见到昆的踪影，就是因为昆在艺术或者文化上的崇高地位不仅为文人所确认，而且还得到戏曲界的普遍确认。这种确认，不仅导致了昆曲及其剧目

8、的广泛传播，使得绝大部分与昆曲的语言、音乐风格格格不入的地区和剧种，都心甘情愿地尊昆曲为师；导致了昆曲之外几