《潮汕人的圣殿》word版

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潮汕人的圣殿

建筑于实用之外，有审美的追求，有心理的要求，也是观念的反映。潮汕传统民居，同样是潮汕人智慧与汗水的结晶，是一代又一代潮汕人身心的栖居。岁岁年年，传统的延伸，潮汕人的精神已深深地融入了宅中。现在，越来越多的潮汕人走出了传统民居，但民居，在他们的心中仍有着现代住宅所无法代表的意义。
　　沿着广汕公路前行，路边的村落一个接着一个。田野，在路边似乎也越来越少。传统潮汕居住方式，因为人口众多和海盗、倭寇猖獗，大多是大规模聚居。现在，随着人口的增加和城市化的发展，聚居已少有了宗族的因素，但现代潮汕人的宗族观念却并没有因此

2、而改变太多。宗族观念与住宅关系非同寻常，大约应该算是潮汕民居最大的特色。
　　宗族观念，历来各地都有，但潮汕人相对更加重视。体现于住宅，聚居就是表现之一。潮汕的村庄，旧时皆称为寨子。至今，各种形状、大小不一的寨子在乡村仍清晰可辨。这些寨子，多是一个宗族的聚居地。为了在激烈的土地争夺和海盗的劫掠中求得生存空间，宗族的凝聚力日渐加强，寨子的规模也越来越大。
“十里南洋成一县。”昔日一个南洋寨，现在竟分为四个镇。现在仍保存完好的澄海县陈慈黉故居，同样是规模宏大。
　　与山区客家人等不同，潮汕人的聚居，却又绝不肯选择封闭的地方，反而大多在交通线上。潮人保守之外

3、的开拓精神，由此又可见一斑。
　　潮汕古寨基本是封闭的，门窗均向内开。一般，寨子通过两三个寨门与外部联系。如此即可防寇盗、又有利于防风、防水。潮汕近海，基本是平原地区，多风多水。寨子外墙厚实，可以很好的抗击台风和暴雨的侵袭。将对外的两三个寨门封住，水淹十天半月天都没有太大问题。寨内有水井，通过顶楼的小门，又可以用船与外界保持联系，因此生活于洪水中也无大碍。为了加强防守，寨子一般还设有了望台。近代陈慈黉故居的四角，就在第三层设有了望台。
　　村寨的中央，是宗族的祠堂。祠堂是村寨的中心，是处理各种重大事务的地方。祠堂，可谓宗族的精神支柱。即便是现在，许多人虽然搬

4、出了老宅，但老宅的祠堂却大多是要保留的。拜祭祖宗、子女升学的庆贺、海外潮人荣归故里等，都离不开祠堂。现在，已很少有人在老宅居住，例如永宁寨，原住600多人，现在仅剩下26个。寨中有个老人，应该是中国少有的住得最宽的人了。那么多的房子，他想住哪间就住哪间。很多废弃的老宅，虽然算不得文物，却仍然顽强地在田野中占得一席之地。由此可见，老宅仍然是诸多潮人不肯割舍的根。
　　寨子中，某人在宗族中的地位与其住房的位置是严格对应的。在外面有了很好的政治或经济地位，回到寨子，他的住房位置的对应的，仍然是他的家族地位。例如香港潮州会馆的银行家廖氏兄弟，为家乡捐钱建了学校，回到潮阳，

5、受到当地民众和党政领导的热烈欢迎，但到村里祭祖，排位却自然在村里长辈的后面。
　　潮汕建筑重厅堂。厅堂是民居单元的中心。厅堂是敞开式的，不像北方密封的厅堂，潮汕人的厅堂是敞开式的，建有天井。天井的作用，既为了通风透光，而基面较低，在雨天可以纳水，以防止厅房进水。民居单元的门窗也是向内的。打开大门对外，关起门来则是一家人。这样的格局，则应该有气候之外的原因。厅堂在潮汕人的生活中非常重要。团聚、娱乐、妇女做手工活……都离不开厅堂。解放后建房城市中的苏式建筑，只能走廊，没有厅，极不合潮汕人的生活习惯，很快便退出了潮汕人生活的舞台。潮汕工夫茶，就是厅堂文化的代表。

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潮汕人的圣殿

建筑于实用之外，有审美的追求，有心理的要求，也是观念的反映。潮汕传统民居，同样是潮汕人智慧与汗水的结晶，是一代又一代潮汕人身心的栖居。岁岁年年，传统的延伸，潮汕人的精神已深深地融入了宅中。现在，越来越多的潮汕人走出了传统民居，但民居，在他们的心中仍有着现代住宅所无法代表的意义。
　　沿着广汕公路前行，路边的村落一个接着一个。田野，在路边似乎也越来越少。传统潮汕居住方式，因为人口众多和海盗、倭寇猖獗，大多是大规模聚居。现在，随着人口的增加和城市化的发展，聚居已少有了宗族的因素，但现代潮汕人的宗族观念却并没有因此而改变太

7、多。宗族观念与住宅关系非同寻常，大约应该算是潮汕民居最大的特色。
　　宗族观念，历来各地都有，但潮汕人相对更加重视。体现于住宅，聚居就是表现之一。潮汕的村庄，旧时皆称为寨子。至今，各种形状、大小不一的寨子在乡村仍清晰可辨。这些寨子，多是一个宗族的聚居地。为了在激烈的土地争夺和海盗的劫掠中求得生存空间，宗族的凝聚力日渐加强，寨子的规模也越来越大。
“十里南洋成一县。”昔日一个南洋寨，现在竟分为四个镇。现在仍保存完好的澄海县陈慈黉故居，同样是规模宏大。
　　与山区客家人等不同，潮汕人的聚居，却又绝不肯选择封闭的地方，反而大多